算命问什么问题 所谓“算命”，到底是怎么一回事？古书中早就有了答案
所谓“算命”，到底是怎么一回事？古书中早就有了答案
王弼玄学话题之三：言尽意
选择的王弼玄学三话题，分别对应老子（贵无论）、庄子（圣人有情论）、易经（言尽意），正好把魏晋玄学的三玄全部涉略到。
这三个话题中，王弼切中了三本巨著中最核心的问题。
可见这位年轻的玄学大师功力之深。不得不在此向他表示敬意。
今天介绍王弼的第三个话题：言尽意。
一、从《周易》说起
《周易》是一部上古流传下的古老的占卜书，据说原出伏羲氏演八卦，到了孔子，进一步传承，成为儒家六经之一。
但是孔子之后所传的《周易》，实际上已经可以分成两个部分了：
一部分是《易经》，另一部分是《易传》。
1、先说《易经》：
这是个古老的占卜书，其中的核心就是象数。
（1）下面简单说一下卦象是怎么回事：
（a）万事万物是一个太极。
（b）然后太极生两仪：即阴阳。其中阳记为一长横，称为阳爻；阴，记为两短“，称为阴爻。【你可以想象：世界上的人类，分为男女两类。】
（c）然后两仪生四象：即太阳、少阴；太阴，少阳。
【按：你可以想象：男人中分阳刚（太阳）和阴柔（少阴）；女人也分阳刚（少阳）和阴柔（太阴）。】
（d）然后四象生八卦：即四象中的每一象，再进一步分阴阳两类。
于是形成八卦，各自有卦名，即：乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（风）、坎（水）、离（火）、艮（山）、兑（泽）。
【按：这八卦不仅仅象征上述括号里的八个事物，还象征更多的东西，究竟象征什么？有些是上古经文传下来的，有些就要靠占卜者的直觉了。】
（e）然后，八卦之中的每一卦，又分为八，即八卦相荡，一共是六十四卦，每卦各有卦名。此为卦象。
（2）再说爻位爻数：每个卦，一共有六爻，从下到上，一共六个位置，此为爻位；每个爻位上，或为阳爻（单数）、或为阴爻（双数），此为爻数。
爻数爻位与卦象，合而为象数。
（3）那么这个东西，怎么用来占卜呢？
古人在占卜的时候，用蓍（shi）草。或者其他代用品，比如现在用硬币。
问挂者心中想着某事情，比如想问今年科举能不能高中？就让他抛硬币，抛出正面为一阳爻，反面为阴爻，一共抛六次，就得到六十四卦中的一卦。
然后每卦下有上古传下来的很简单的占卜辞------卦辞，说明这个卦象是什么意思。还有每一爻的爻辞，说明其中的每个爻位上的阳爻（或者阴爻）代表什么意思。
原始的卦爻辞，当然很难和后世问卦者的大大小小的问题直接关联，这就要看占卜者的解读。是穿凿附会胡扯八道，还是精准地把事情说得头头是道，且时候一一应验，就全看占卜者的道行了。
2、再说《易传》：
但是到了孔子以后，逐渐超脱简单的占卜，而是对这些卦象爻数背后隐含的万事万物的发展规律，天体宇宙的运行法则，人伦之道，等等，所谓形而上的东西感兴趣了。于是就解说这些形而上的东西。
《易传》包括七类十篇：
《彖》、《象》：解释六十四卦的卦名、卦义、卦辞。
《文言》：解释乾坤两卦的卦爻辞。
《系辞》：《易经》通论。
《说卦》：说明六十四卦卦名。
《序卦》：解释六十四卦的排序。
《杂卦》：杂论六十四卦的卦义。
这个被后世称为“十翼”，即十个附加的解读文件。相传都是孔子所作，但后代考证应该是春秋到战国时期多人所作。
这就是《易传》。
二、两汉《周易》研究中的倾向：
前面说过，在两汉，从董仲舒开始，把阴阳五行引入六经的解读，试图构建一种包举宇内社会生活的无所不包的天道。
因此，《周易》当然是其中特别受重视者。
两汉易学，尤其有一个特点，就是对《周易》当中象数的崇拜。
从上面的简单介绍可以看到，象数似乎像今天西方的数学一样，有其独立的逻辑性。
循着这种逻辑性的规律玄思，可以进一步扩展推演，似乎可以把上到天道，下到人事最微小的事情，都给你弄成了天道运行的必然来，那仅仅六十四卦显然是不够的，结果就越弄越复杂。
比如，汉代最著名的易学家，孟喜、京房，循着这个象数规律，结合阴阳五行学，进一步发明了卦气说。
即把事物的发展演化看成是阴阳二气的消长，借以显示天意。
先把八卦与四时、八方相结合；然后再与一年的12个月，24节气，七十二候（5日为候），360日，相结合，组成一个整齐有序的象数模型。
或对六十四卦、三百八十六爻，进行花样翻新的排列组合。试图把所有的天象、人事吉凶全部一网打尽去。
如果事情超脱于这个模型之外，说不通了，就发明“互体说”，把一卦变四卦，增加卦象来进一步解释。
还不够，又发明“卦变说”来说明；还不够，又把五行加进去，进一步增加卦象。
后世把两汉这种易学研究倾向，称为《周易》的象数学派。
其根本特征是，以上述象数本身的形式及其形式化规律为至高无上，然后把鲜活的真实的世界套进去。穿凿附会。很有点像当代的数学模型。
但是，《周易》中的《易传》，则昭示着另一个方向。
《易经》的原始卦爻辞，本是对象数的吉凶解读，但其中本身确实含有某种神秘可见的规律性启示。
比如乾卦中的爻辞：
初九，潜龙勿用；
九二，见龙在田，利见大人；
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎；
九四，或跃在渊，无咎；
九五，飞龙在天，利见大人；
上九，亢龙有悔。
用九，见群龙无首，吉。
只需要粗略地了解一下，就可以看到：这里面显示着某种事物从出生到成长的规律性的东西，以及在事物成长的每一个阶段中，应该注意的事项。
于是，《易传》作者在象数和原始的卦爻辞的基础上，试图进一步寻求其中的义理，此为形而上者谓之道。
而王弼，在其《周易略例》里面进一步发挥了这个思想。
从后世易学的发展来看，分为“象数学派”和“义理学派”，其中王弼开拓了后一个方向，被称为义理学派的重要奠基人。
【有关《周易》的总体介绍，可参见高亨，《周易大传今注》；有关魏晋玄学中王弼对周易的研究，可参见余敦康，《魏晋玄学史》关于王弼玄学的介绍。】
三、王弼“言尽意”话题的意旨：
了解上述情况，就可以聊聊“言尽意”了。
王弼提出的“言尽意的话题，实际上是批判两汉易学研究中对象数的崇拜。
我们先说一下这个话题里面的三个概念：
（1）言，在此特指卦爻辞，它是附着在卦象数上的，是对后者的解读。
（2）象，指的是前述的卦象、爻位爻数，它们又是对其背后的神秘的天道的昭示。
（3）义，所有的古老的卦爻辞、卦象要数，乃至于后来的《易传》即“十翼”，都是对“天道”的某种感应、介说，但都不是义本身。
于是这就产生一个问题：
言，能不能把卦象爻数的意思说清楚？象数，又能不能把天道（义）昭示清楚？
合而言之，言能不能尽意？
而王弼对此的观点，有以下三层意思：
第一，言其实是不能穷尽意向的。一个意向，越是深远，越是形而上抽象，就越是不可能被言彻底说明白。
这就如老子《道德经》开篇第一句话所说：“道可道，非常道”。这在我们日常的对事物的表达中，都能体会到。
第二，但是好的言辞本身，又会对背后的道有所启示，聪明人足以心领神会。
比如孔子说：“举一偶不以三偶反，则不复焉。”一个屋子有四个墙角，孔子给你解释了其中一个墙角的情况，那么弟子就应该心领神会，把其他三个墙角的情况都说出来。而不是等着老师把每个墙角都说一遍。
又好比前秦哲人善用寓言，好比韩非子给你讲了“守株待兔”的故事，你就应该明白，过去成功的经验不足以固守。
第三，蠢人不能举一反三，问题在于执着于“一偶”。在这里，王弼具体批评的是两汉的象数学派，执着于象数的纯形式，或者古老的卦爻辞。
王弼开出的药方是：应该“得意忘言”。这才是王弼此话题的核心观点。
四、我的评论：
第一，尽管王弼本身并没有用道家的思想解读《周易》，而且老庄都没有直接涉及过《周易》。但是，王弼关于“言尽意”的话题和主张，实际上与王弼在处理老子与孔子，自然与名教之间的关系中，存在异曲同工之妙。
在这里，名教的各种行为规范，就是“言”，但是我们应该通过圣人的言，领会圣人没说出来的意，在现实中有所创造性地发挥，却又不违背圣人的本意。达到“随心所欲而不逾矩”。
好比名教的各种行为规范，是不是在后代，在不同的条件下，都应该无条件地固守呢？还是领会背后的意思，因地制宜，因时制宜呢？
又好比当代，所谓继承中国文化传统，是苛责古代圣贤的话语已经不符合当代的情况，还是领会圣贤话语背后的义，创造性地运用于当代问题呢？
第二，汉代经学家把《五经》，包括《周易》，与天道阴阳、吉凶祸福结合起来，天道变成了一种客观规律率，外在的规范，人在其中是战战兢兢，消极被动的。而到了魏晋，如王弼这里，“得意忘言”的时候，人就变得更加自适逍遥了。这很类似于西方从中世纪到近代精神的嬗变：从跪在上帝面前，到以人为本。
第三，王弼“得意忘言”的思想，其实也是整个魏晋玄学乃至于中国文化的精髓，他是对老子心学的继承，即：重要的不是行迹，而是行迹背后的心。 【参见《史记▪老子申韩列传》中记载老子对孔子问礼的回复。】
观察整个中国历史，其实都可以有一种“得意忘言”的视角，也就是从历史人物、行迹去体察背后的心迹的视角，这是与西方完全不同的框架结构。
在中国思维传统中，“得意忘言”的意，其实是可以意会不可言传的。只能在我们心里默会。如何知道你默会了没有？看你能否“以三偶反”，或者实际做出来。
相比之下，现在流行的西方式的注重纯粹的数学形式，寻求实证研究，得出所谓客观规律。在这里，某个数学公式，就等于事物的规律本身了。你可以没有默会，可以像个傻子一样地直接套用就行了。
【按：我这里不想说中西方思维模式谁高谁低，我只想提醒读者注意还有于西方不同的中式思维模式。】
作者：专栏《探寻魏晋风度的心迹》主讲人——徐华
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揭秘街头算命伎俩：能算出别人的前世今生，却算不出城管啥时候来
“你如果走了，从现在开始头懵、眼花。”
还没等算命大师说完，被拦着的路人作势起身就要走。刚站起来，果真有了头晕眼花的感觉。
原本不信的路人，也顾不得那么多了，立马蹲下说：“还请大师为我算上一卦。”
就在路人和算命大师说话间，几个人站在了两人身旁，调侃着说：“你这能算别人的前世今生，算过我会过来收你东西不？”
一听这话，算命大师灰溜溜地立马跑了。而城管则继续向下一个算命摊子走去，独留下算命的路人一脸茫然。
“能算前世今生，算不到城管来收东西？”这就是所谓的街头算命大师，都是“半吊子”的水平。别说算命，恐怕连基本的《易经》都没弄明白。
那为何街头算命，往往能将人忽悠“瘸”了？这还得从街头算命师那些伎俩说起。
印堂发黑，大凶之兆
话术，是构成街头算命体系里面最重要的一环。
就来说开篇那句“如果走了，从现在开始头晕眼花”。这可不是一句普通的话，而是一种“留客”的手段。
在影视剧中，多能看到这样的话：
“这位施主，我观你印堂发黑，实乃大凶之兆，不如移步算上一卦，或能逢凶化吉。”
一听这话，多数人都自动将这类人归为骗子。可往往真实情况是即便知道这人是骗子，依旧有不少人上当受骗。不论是影视剧的这种开场白、亦或开篇这类话，目的就是制造恐慌，让生意“自动上门”，毕竟谁都不想平白无故顶着不祥之兆。
吸引了路人注意力之后，接下来无非两个结果——不信，走人；信了，留下来。
开篇提到路人听了算命大师的话，果真出现了头发懵、眼发晕的情况。这难道真是未卜先知？实际上不过就是简单的生理常识。
当一个人蹲久了，猛地起身基本都会有眩晕感。即便没有眩晕感，那也无伤大雅，算命大师大不了再寻下一个目标。
但凡有一个目标上钩，都证明这套话术很有用。
并且针对不同的人，“大师”们会安排不同的话术。如果你蹲时间长了刚站起来，“大师”就会问你是否头晕眼花。如果你愁眉苦脸走在街上，“大师”就会说你印堂发黑，有大凶兆。
古来算命无非几点，求姻缘、求福祸、求前途、求生老病死。但凡有求，都有破绽。而街头算命之人的本事就在于此，能凭着这些破绽“算命”。
一蒙二骗、忽悠“瘸”了
通常找人算命，一般都是有求于人。婚姻、前程、福祸，若是算命先生不能在这些方面给出建议，即便前面的铺垫如何神秘，也不起作用。
为了唬住路人、也为了神秘，算命先生还得再下一番功夫。
稍微入门的算命大师，都会从财星、官星、印星等方面为你排忧解难。所说的“印堂发黑”对应的就是印星。而这正是《易经》提到的“十神、五行”。
一般人连天干地支都说不清楚，更遑论这些。当算命大师说完这一套，顺带点出来算命之人的烦恼，其形象自然就高大了不少。
到这一步，有的算命之人的轻视之心就没了。但多数人此时还会怀疑。而这，算命大师并不担心。他不怕你怀疑、猜忌，怕的是你跑了，你越怀疑就越想一探究竟，就会继续坐在这里，他也就能接着“忽悠”。
紧接着，算命大师就开始展现真正的本事。这个时候你是什么身份，什么经历，大师早就算得明明白白了。
若是一个女子孤身前来，基本上都是算姻缘的，并且大概率和另一半最近闹矛盾，试问谁小两口好好的还过来算姻缘啊！
这时算命大师就会说，你这是“孤单命”。一听这话，女子就会认为大师果然高人，紧接着就会求大师给自己一套破解之法。
还有求前程，询问健康、金钱等。不论是什么问题，在算命大师那都有一套对应的法子。
这时就会听到一段经典对话。
“还请大师救我！”
“功德无量，吾当尽力。”
到这一步，此次“忽悠”也算成了一大半。接下来就是算命大师最看重的环节——收钱办事，再次树立形象。
细细想来，这和销售行业其实大差不差，只不过一个正规一个违法罢了。
大师们还指望你介绍别人过来呢
既然人家都向你求救了，算命大师就清楚这事成了。
往往到这一步，算命大师只要提的要求不过分，来算命之人都会满足。但算命大师此时还不会开口要钱，而是就事论事继续说下去。
求姻缘，就给姻缘符；求事业，就给事业符；求未来，就多说些好话。无论是姻缘符、事业符等，算命大师往往都会说上一句：“拿回去之后，应当好生供奉，待到数月之后，所求必有回应。”
做完这些，就该给钱了。但给完钱，也还没有结束。
往往算命大师这时候又会提上一句。
“只要多加注意，你身边将出现一个给你带来好运的人。”
许多人会觉得这是多此一举，毕竟这种预言费力不讨好，若是没有出现这个人怎么办？这里就不得不说算命大师话术的高深。
这类话术，通常被归为“绝对不会不准的语言”，也就是常说的“废话文学”。诸如“如果我没说错，那就是没说错。”“听君一席话，如听一席话。”
听到这些话，其实人的第一感觉是认为这话没错，第二感觉才会想到这是句废话。算命大师最后这番话，要的就是“第一感觉”。真觉得这是算命大师想要给你提醒？其实并不是，而是在“留客”。
算命这个行业不同于其他行业，更注重名声。不难发现，观中的算命大师往往比街边路摊的算命大师更受人尊重、在家里坐等人上门的算命大师比四处吆喝算命的人更受人待见，这就是“名声”的力量。
因此，看似多此一举，实则是锦上添花。算命大师所说的预言，本就模棱两可。就拿上面的话来说，若是没有发生，那是你自己没发现。万一预言中了，那可就证明了算命大师的确有水平啊。
而这，正是选择性记忆的功劳。
毕竟人一旦陷入知识盲区，往往都会遵从内心的想法。尤其是这类玄之又玄的东西，被猜中的人往往都会下意识觉得对方说得对、是高人。
这样一来，算命大师的名声就打了出去。一旦有了名气，登门的人就多了，那不就成了“财源滚滚”。
为何动辄有人被“大师”骗上百万？
其实仔细想想就不难发现，无论是走街串巷的算命术士、亦或摆摊的算命大师，初衷和目的无非就一个——赚钱养家，谋求利益。
如果他算的真那么准，那算命大师指点一下自己或者家人，飞黄腾达岂不是指日可待？何至于落魄到靠街头算命为生。
但就算这样一个浅显的骗局，依旧有大批量的人相信算命、去算命。
早些年，都能看到“某某某因算命，被骗几十万”的新闻。这真的不是个例，被骗的人几乎都有一个共同点——眼下有困境，而且解决不了，于是就将目光放在了玄学上。
正如多数人所说：“玄学玄之又玄，有时候又不得不信。”
打牌输了，会说时运不济；投资失败，会说霉运当头。纵使现在，每每听到亲人说一些“生死”之类的话，都会下意识觉得“不吉利”。
虽然古代的玄学，比如《易经》，确实有独到见解。但和现代相比，那时候的变量少、社会简单，想要判断出一个人的未来走势，无非就是结合当下时代背景、个人身份，做一个笼统判断。
然而到了近现代，社会环境日新月异，每个人身边的变量太多，往往一个微小的变化都能牵动整个局势的发展，以至于命运变得无法预测。
要知道，即便是天气预报，也有不准的时候，何况人呢？
而且随着时代变化，真正潜下心学习《易经》，去探究天文地理的大师越来越少。
虽说这样，还是得一句，其实还是有不少大师有“算命”的本事。只是这里所说的算命，并非指的算财运、姻缘，而是对你当前人生的一种肯定或者建议。这类人的话，或多或少可以信的。
凡事信则有，不信则无。至于科学发展到今天，还有人轻易相信所谓的算命大师，被骗的人财两空，只能说是自作自受。
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