算命的解释 所谓“算命”，到底是怎么一回事？古书中早就有了答案
所谓“算命”，到底是怎么一回事？古书中早就有了答案
王弼玄学话题之三：言尽意
选择的王弼玄学三话题，分别对应老子（贵无论）、庄子（圣人有情论）、易经（言尽意），正好把魏晋玄学的三玄全部涉略到。
这三个话题中，王弼切中了三本巨著中最核心的问题。
可见这位年轻的玄学大师功力之深。不得不在此向他表示敬意。
今天介绍王弼的第三个话题：言尽意。
一、从《周易》说起
《周易》是一部上古流传下的古老的占卜书，据说原出伏羲氏演八卦，到了孔子，进一步传承，成为儒家六经之一。
但是孔子之后所传的《周易》，实际上已经可以分成两个部分了：
一部分是《易经》，另一部分是《易传》。
1、先说《易经》：
这是个古老的占卜书，其中的核心就是象数。
（1）下面简单说一下卦象是怎么回事：
（a）万事万物是一个太极。
（b）然后太极生两仪：即阴阳。其中阳记为一长横，称为阳爻；阴，记为两短“，称为阴爻。【你可以想象：世界上的人类，分为男女两类。】
（c）然后两仪生四象：即太阳、少阴；太阴，少阳。
【按：你可以想象：男人中分阳刚（太阳）和阴柔（少阴）；女人也分阳刚（少阳）和阴柔（太阴）。】
（d）然后四象生八卦：即四象中的每一象，再进一步分阴阳两类。
于是形成八卦，各自有卦名，即：乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（风）、坎（水）、离（火）、艮（山）、兑（泽）。
【按：这八卦不仅仅象征上述括号里的八个事物，还象征更多的东西，究竟象征什么？有些是上古经文传下来的，有些就要靠占卜者的直觉了。】
（e）然后，八卦之中的每一卦，又分为八，即八卦相荡，一共是六十四卦，每卦各有卦名。此为卦象。
（2）再说爻位爻数：每个卦，一共有六爻，从下到上，一共六个位置，此为爻位；每个爻位上，或为阳爻（单数）、或为阴爻（双数），此为爻数。
爻数爻位与卦象，合而为象数。
（3）那么这个东西，怎么用来占卜呢？
古人在占卜的时候，用蓍（shi）草。或者其他代用品，比如现在用硬币。
问挂者心中想着某事情，比如想问今年科举能不能高中？就让他抛硬币，抛出正面为一阳爻，反面为阴爻，一共抛六次，就得到六十四卦中的一卦。
然后每卦下有上古传下来的很简单的占卜辞------卦辞，说明这个卦象是什么意思。还有每一爻的爻辞，说明其中的每个爻位上的阳爻（或者阴爻）代表什么意思。
原始的卦爻辞，当然很难和后世问卦者的大大小小的问题直接关联，这就要看占卜者的解读。是穿凿附会胡扯八道，还是精准地把事情说得头头是道，且时候一一应验，就全看占卜者的道行了。
2、再说《易传》：
但是到了孔子以后，逐渐超脱简单的占卜，而是对这些卦象爻数背后隐含的万事万物的发展规律，天体宇宙的运行法则，人伦之道，等等，所谓形而上的东西感兴趣了。于是就解说这些形而上的东西。
《易传》包括七类十篇：
《彖》、《象》：解释六十四卦的卦名、卦义、卦辞。
《文言》：解释乾坤两卦的卦爻辞。
《系辞》：《易经》通论。
《说卦》：说明六十四卦卦名。
《序卦》：解释六十四卦的排序。
《杂卦》：杂论六十四卦的卦义。
这个被后世称为“十翼”，即十个附加的解读文件。相传都是孔子所作，但后代考证应该是春秋到战国时期多人所作。
这就是《易传》。
二、两汉《周易》研究中的倾向：
前面说过，在两汉，从董仲舒开始，把阴阳五行引入六经的解读，试图构建一种包举宇内社会生活的无所不包的天道。
因此，《周易》当然是其中特别受重视者。
两汉易学，尤其有一个特点，就是对《周易》当中象数的崇拜。
从上面的简单介绍可以看到，象数似乎像今天西方的数学一样，有其独立的逻辑性。
循着这种逻辑性的规律玄思，可以进一步扩展推演，似乎可以把上到天道，下到人事最微小的事情，都给你弄成了天道运行的必然来，那仅仅六十四卦显然是不够的，结果就越弄越复杂。
比如，汉代最著名的易学家，孟喜、京房，循着这个象数规律，结合阴阳五行学，进一步发明了卦气说。
即把事物的发展演化看成是阴阳二气的消长，借以显示天意。
先把八卦与四时、八方相结合；然后再与一年的12个月，24节气，七十二候（5日为候），360日，相结合，组成一个整齐有序的象数模型。
或对六十四卦、三百八十六爻，进行花样翻新的排列组合。试图把所有的天象、人事吉凶全部一网打尽去。
如果事情超脱于这个模型之外，说不通了，就发明“互体说”，把一卦变四卦，增加卦象来进一步解释。
还不够，又发明“卦变说”来说明；还不够，又把五行加进去，进一步增加卦象。
后世把两汉这种易学研究倾向，称为《周易》的象数学派。
其根本特征是，以上述象数本身的形式及其形式化规律为至高无上，然后把鲜活的真实的世界套进去。穿凿附会。很有点像当代的数学模型。
但是，《周易》中的《易传》，则昭示着另一个方向。
《易经》的原始卦爻辞，本是对象数的吉凶解读，但其中本身确实含有某种神秘可见的规律性启示。
比如乾卦中的爻辞：
初九，潜龙勿用；
九二，见龙在田，利见大人；
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎；
九四，或跃在渊，无咎；
九五，飞龙在天，利见大人；
上九，亢龙有悔。
用九，见群龙无首，吉。
只需要粗略地了解一下，就可以看到：这里面显示着某种事物从出生到成长的规律性的东西，以及在事物成长的每一个阶段中，应该注意的事项。
于是，《易传》作者在象数和原始的卦爻辞的基础上，试图进一步寻求其中的义理，此为形而上者谓之道。
而王弼，在其《周易略例》里面进一步发挥了这个思想。
从后世易学的发展来看，分为“象数学派”和“义理学派”，其中王弼开拓了后一个方向，被称为义理学派的重要奠基人。
【有关《周易》的总体介绍，可参见高亨，《周易大传今注》；有关魏晋玄学中王弼对周易的研究，可参见余敦康，《魏晋玄学史》关于王弼玄学的介绍。】
三、王弼“言尽意”话题的意旨：
了解上述情况，就可以聊聊“言尽意”了。
王弼提出的“言尽意的话题，实际上是批判两汉易学研究中对象数的崇拜。
我们先说一下这个话题里面的三个概念：
（1）言，在此特指卦爻辞，它是附着在卦象数上的，是对后者的解读。
（2）象，指的是前述的卦象、爻位爻数，它们又是对其背后的神秘的天道的昭示。
（3）义，所有的古老的卦爻辞、卦象要数，乃至于后来的《易传》即“十翼”，都是对“天道”的某种感应、介说，但都不是义本身。
于是这就产生一个问题：
言，能不能把卦象爻数的意思说清楚？象数，又能不能把天道（义）昭示清楚？
合而言之，言能不能尽意？
而王弼对此的观点，有以下三层意思：
第一，言其实是不能穷尽意向的。一个意向，越是深远，越是形而上抽象，就越是不可能被言彻底说明白。
这就如老子《道德经》开篇第一句话所说：“道可道，非常道”。这在我们日常的对事物的表达中，都能体会到。
第二，但是好的言辞本身，又会对背后的道有所启示，聪明人足以心领神会。
比如孔子说：“举一偶不以三偶反，则不复焉。”一个屋子有四个墙角，孔子给你解释了其中一个墙角的情况，那么弟子就应该心领神会，把其他三个墙角的情况都说出来。而不是等着老师把每个墙角都说一遍。
又好比前秦哲人善用寓言，好比韩非子给你讲了“守株待兔”的故事，你就应该明白，过去成功的经验不足以固守。
第三，蠢人不能举一反三，问题在于执着于“一偶”。在这里，王弼具体批评的是两汉的象数学派，执着于象数的纯形式，或者古老的卦爻辞。
王弼开出的药方是：应该“得意忘言”。这才是王弼此话题的核心观点。
四、我的评论：
第一，尽管王弼本身并没有用道家的思想解读《周易》，而且老庄都没有直接涉及过《周易》。但是，王弼关于“言尽意”的话题和主张，实际上与王弼在处理老子与孔子，自然与名教之间的关系中，存在异曲同工之妙。
在这里，名教的各种行为规范，就是“言”，但是我们应该通过圣人的言，领会圣人没说出来的意，在现实中有所创造性地发挥，却又不违背圣人的本意。达到“随心所欲而不逾矩”。
好比名教的各种行为规范，是不是在后代，在不同的条件下，都应该无条件地固守呢？还是领会背后的意思，因地制宜，因时制宜呢？
又好比当代，所谓继承中国文化传统，是苛责古代圣贤的话语已经不符合当代的情况，还是领会圣贤话语背后的义，创造性地运用于当代问题呢？
第二，汉代经学家把《五经》，包括《周易》，与天道阴阳、吉凶祸福结合起来，天道变成了一种客观规律率，外在的规范，人在其中是战战兢兢，消极被动的。而到了魏晋，如王弼这里，“得意忘言”的时候，人就变得更加自适逍遥了。这很类似于西方从中世纪到近代精神的嬗变：从跪在上帝面前，到以人为本。
第三，王弼“得意忘言”的思想，其实也是整个魏晋玄学乃至于中国文化的精髓，他是对老子心学的继承，即：重要的不是行迹，而是行迹背后的心。 【参见《史记▪老子申韩列传》中记载老子对孔子问礼的回复。】
观察整个中国历史，其实都可以有一种“得意忘言”的视角，也就是从历史人物、行迹去体察背后的心迹的视角，这是与西方完全不同的框架结构。
在中国思维传统中，“得意忘言”的意，其实是可以意会不可言传的。只能在我们心里默会。如何知道你默会了没有？看你能否“以三偶反”，或者实际做出来。
相比之下，现在流行的西方式的注重纯粹的数学形式，寻求实证研究，得出所谓客观规律。在这里，某个数学公式，就等于事物的规律本身了。你可以没有默会，可以像个傻子一样地直接套用就行了。
【按：我这里不想说中西方思维模式谁高谁低，我只想提醒读者注意还有于西方不同的中式思维模式。】
作者：专栏《探寻魏晋风度的心迹》主讲人——徐华
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有人相信算命，那么算命到底灵不灵验？易学高手告诉你真相
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易学高手以良知告诉你真相
在古代有一部叫《周易》的哲学著作，它博大精深，是总结万物规律变化的一部书籍，古往今来，一些政治家、军事家及社会上的文人精通《周易》并不是为了占卜算命，而是为了掌握一切事物规律。历史上那些诸如袁天罡、李淳风这路的绝世高手到底存不存在，他们那些神秘传奇真假姑且不论，就是他们那种本事的人现在真的有，也绝不会去给人占卜算命。
对《周易》一书，我研究过多年，精通辨别六壬（术数和一种）壬有六干，共有七百二十课，一般总括为六十四种课体，就是我们常讲的六十四卦，可以任你猜想，反正摸棱两可，正邪皆宜，总有理由能说服你。历来历来真正研究这部书的人都明白，《周易》一书关键是“悟”，它是很多知识绑在一起的一门学问。
甘罗发早子牙迟，彭祖颜回寿不齐。
范丹贫穷石崇富，八字生来各有时。
上面这首小诗是古代一些算命先生常挂上嘴边念叨的几句话。此诗中的甘罗是战国时代的策土，楚国下蔡（即今安徽省风台县）人。他12岁就在秦国宰相吕不韦家任职，并自请出使赵国，因功劳卓著被拜为子卿。诗中的子牙，就是姜子牙，西周时齐国始祖，民间传说他八十多岁才出来为官，辅佐周文王，武王灭商有功，被封为齐地。诗中的彭祖，传说为陆终包氏的第三个儿子，尧封他于彭城（今江苏徐州市）谓之彭祖，据说他寿龄达八百岁。颜回是孔子弟子，天资聪慧，贫而好学，惜只活了32岁就早逝。范丹是汉代陈留人（今河南开封市东南）汉桓帝时曾作过小官，后因党锢之祸循逃在外，靠算命为生。石崇是西晋时期的大富豪，以劫惊客商发家成为巨富，生活奢靡无度，曾与贵戚王斗富、八王之乱时被杀。八字就是人出生时的年、月、日、时的干支，合起来共有八个字，故曰“八字”。
这首常挂在算命先生嘴边的野诗，用甘罗、姜子牙等六个历史人物的不同遭际，说明人的发迹早晚，寿限长短，贫困富足等，是由人出生的“八字”决定的。一个人的祸福吉凶，穷富寿夭是可以据此推算出来的。除此之外，还有相术、算卦、测定、看掌纹等多种算命方法。封建社会这类人称为相命家，也就是平常讲的算命先生。他们大多有点文化，有些是落魄文人，失意书生或者是些云游僧道等。有不少是盲人，多数为师传，常打出什么“赛诸葛”、“活神仙”、“小周喻”之类的招牌，或开馆坐堂，或在外摆摊，以各种不同方法，吉为测出凶、说祸福，算寿命，谋贫富，让一些人神魂颠倒，笃信不疑。
古今这些命相家的这一套是否真的灵验？信者说很神，不信的自然笑笑，更多的人是将信将疑。在古代宁波有个姓曹的举人，看到当时有名的相士袁柳庄写的《柳庄相法》中有很多矛盾之处，就作诗诘问：
英雄老眼识英雄，我正怀疑欲问公：
九尺曹交汤九尺，得瞳项羽舜重瞳。
形容何乃一相似，功业如何两不同？
须向此中明教化，莫将容易问穷通。
这位姓曹的举人在诗中对袁柳庄说：你这位英雄的慧眼是识得英雄的。我正有疑问要问下你，身高九尺的曹交。语出《孟子.告子》：“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸之长，食粟而已。” 意思是讲曹交身高九尺多，只会吃饭，无其他才能。和汤武主的外形差不多。项羽和舜帝的眼睛是双瞳孔。他们的身材外形和面容都相似，为何各自建立的功业都不相同？曹举人在这里指出以骨相、面相中的自相矛盾的例子，说明他对《柳庄相法》的完全不相信。
明代文学家谢在杭在他的笔记《五杂相》中考证：“八字”是从宋朝起源，在宋以前只算“六字”（不算出生之“时”）当年唐代的李虚中是精通“六字”的顶级高手，此年晚年“炼黄金，求不死”的灵药，结果是不灵验，到头来还是“发疽而死”。对此，谢在杭讥笑他是“连自命都不知，其术又能灵否？” 可见，精通此术的人连自己都把握不住，这套东西本不可信。
谢在杭之后又出了一位阮葵生，他对“八字”研究得十分透彻，他说：“人命八字共五十一万八千四百。天下人恒河沙数，何止于此，富贵贫贱寿夭，各不相同，即以‘上四刻’‘下四刻’论，亦不止一百三万六千尽之，天下之人何止千万？亦不能不同……谓一日止生十二种人，或二十四种人，岂不厚诬？”接着陈葵生举例讲，陈友谅为朱元璋之劲敌，后被朱元璋败于九江口，中箭而死，与高叔司（明代诗人，嘉靖进士，官至湖南按察使）的“八字”一模一样，可是二人生平的遭际和下场如此不同。又比如朱元璋、沈周、占翰三人的“八字”也是分毫不差，可一个是皇帝，一个是著名画家，一个却是个地方的芝麻官儿，其命运也相差甚远，可见，“八字”的说法不足信。
最有意思的要讲下明代刘伯温，此公可是号称“前知五百年，后知五百载”，著有相术书《烧饼歌》传世，被民间视为神算大师。此人年轻时触犯元代法律，想要自杀，多亏他一位学生极力劝阻，才留下一条命。如他真算的准，何愁算不出他未来的前程？如他当初真自杀，恐怕就不会有后来的朱元璋王朝，朱元璋如不是靠此人辅佐，能否成就大业真难讲。如此看来，像刘伯温这有孔明之才的人都把握不住自己，何况那些普通之人。
再是从古代传到今天的“属相”一说，本是当年东方朔为救女胡弄汉武帝胡诌出的歪理邪说，本身毫无道理，千百年来却被一些人当成算命“圣旨”，蒙骗世人。
要讲灵验程度，我们生活的世界往往就发生在我们身边的一些灵异事情，佳佛或用佛道的一些特殊奇方能化解，这个确确实实是现在科学解释不透的事情。
成忠臣：中国美术家协会会员，国际易经学会理事，中央文史馆书画院研究员，国家一级美术师。在人格及道德没落的中国艺术界，保持了正直的文人气节。
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