算命的数理 八卦成图逻辑——八卦的数理关系

八卦成图逻辑——八卦的数理关系

接2019-7-15 文 何为八卦，八卦是按什么逻辑成图的？

怎么画八卦（How）以及到什么程度（How much）?

怎么画八卦图就涉及到数理逻辑关系了。一画开天，其实同理数字1（要注意的是在研究八卦及易经时，千万不能被数学的数字带偏，这又是一个假定条件，这个假定条件就是以八卦为大前提来看待数字，而不是数学的数字，在这里，数字也只是一种符号，称之为“数”，三条横杠“一”的组合就称之为“象”，而“数”和“象”之间的关系就称为“理”）。

先了解“数”，再了解“象”，最后才能找出“理”，也就是成图逻辑关系

易经的“数”涵盖了1~9，而对于八卦而言，1、2、3、5、6、8尤为关键，也最为复杂，数之间的关系其实可以无穷尽的进行推演，所以这也是为什么八卦研究者认为八卦就是打开人生宇宙的密码，是破解天地万象的钥匙，外系三界，内参五行（这里其实也就出现了3和5这两个数）。

1、2、3 三个数字，道德经的解释较为清晰：道生一、一生二、二生三，三生万物。 一句话就把这三个数（或者说符号更容易理解）阐述清楚，就是说万事万物都可从1、2、3的符号组合来进行表示（这里由于过于抽象了，有点难理解，需要再次说明数仅代表一种符号，但限于表达而又需要向其他人来表达不得已的行为。简单点说，现在的计算机网络用0和1的组合就能表达出万事万物就好理解，但计算机网络的整个逻辑关系其实和八卦的逻辑关系是有很大的差异的，这也是0和1 比较之1、2、3整个底层构建不够扎实的地方，有时间可以另外说明这个问题）。

因此，1、2、3 就可以理解为万事外物，就是天地之间的万象，各种物体，各种自然现象。八卦的八个卦象就是典型的天地和六种自然现象的组合。每一卦就是“象”就是象征，就是代表，所以称为卦象。

人的“数”为5，“5”就代表了人

先简单解释一下“4”这个数，4这个数在八卦里属于“属数”，或者说、1、2、3 为主数，4为次数、辅助的数就能更好理解，不是不重要，而是和八卦成图的逻辑关系不大，就不多加说明。

为什么说“5”代表了人？

第一，还是引述以上道德经的话：道生一、一生二、二生三，三生万物。 万物不包括人，而是人所要去理解，去探索的世界以及世界形成的本源。而八卦要揭示的是“人”与“自然”的关系，如果把人也归为万物，这种关系的前提假定条件就不成立了。所以道德经还有一句话：“人乃万物之灵”，也是把人和万物的关系进行了说明，但鉴于语言、文字的不断发展，尤其是中国的汉字是经常会存在歧义的，很多人都认为人就是万物的一种，而且是万物之灵，其实这种理解对“灵”这个字就理解错了。

这里插叙一下，达尔文自己都认为人是有猴子进化来的逻辑关系不够的，中间是有缺失的环节的，有兴趣可以去研究一下达尔文的进化论中的关于缺失环节的论述。

第二，不把“人”和“万物”从逻辑上区分开来，八卦成图的逻辑就无法成立，只能认为是一种偶然的随机的成图，这和八卦的根本框架体系是背离的。

伏羲先天八卦图的发展及意义一直存在两种逻辑线的争论：一是从伏羲八卦图---地形定位---人的定位，另一条是从神话---哲学---科学。虽然同样都无法给出宇宙起源，人类起源的解释，但在八卦图中是从来没有出现神话的痕迹的，也从来都没有以神话的形式来说明一些未知，所以八卦成图一定是有它的逻辑存在的，这个逻辑就是“人”的存在因素，在八卦图中一定是要把“人”包含在内，而且是有着重要的意义。那就也必然需要有一个符号来代表，这个符号就是“5”。

所以人之天性，皆为九五，就是大家都想着圆满，都想着九五至尊，这在封建王朝是体现的淋漓尽致；人有五官，手有五指，就从人的身体结构来看，也有大量的“5”的元素。更甚至文王在画后天八卦图时，其实把人的无行的要素刻意的进行了调整，后天八卦中人的要素是加强了的，五行的元素也是更清晰的（这其实对于八卦的研究是有消极作用的，包括后来的算命、占卜等等都给八卦增添了神秘的色彩）。

人为太极，太极为八卦成图的逻辑线

易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。太极符号为“一”万物始亦为“一”，人与万物同源，但万物守恒，而人为成，曲方能成，是为曲成。人不能太刚，刚则易断，不能成，同理，人要圆融，不能方，圆才能动，才能活，活即成，方了就不容易动，就不活，不活就难成。

所以，八卦成图是按照人的太极线把乾坤坎离，震巽艮兑（天地水火，雷风山泽）排列组合起来的，这根太极线是弯弯曲曲的，看起来象S，实则为“5”。

至此，1、2、3/5的“数”的符号意义，以及八卦是按什么逻辑成图的已经初现端倪，而“4”及“6789”在八卦中又有什么意义及所起的作用，下篇再继续进行分享！

2019-7-15 00:00整

李向东：真正的天機——象数理之奥秘

凡事物必先有象，先有象而然后有数，有数而然后有理。则以象演其数，以数测其象。象数寓于理之中，则以理中知其象，以象中知其数。其数不过十，始于一而终于九，始终之数相加得十之数。故能合十之数者为配对之数。而数有先后天之数，天地生成之数。尚以一而求九、以二而求八、以三而求七、以四而求六、以六而求四、以七而求三、以八而求二、以九而求一（即后天相对之数）。以一而求九、以二而求六、以三而求四、以四而求三、以六而求二、以七而求八、以八而求七、以九而求一（即先天对峙之数）。故凡数寓于理之中，而理中皆衔其数。先天蕴含气息，后天蕰含脉络，（天圖与地圖）其数皆含天地之数，天生一数而地六数成之，一六同宗而居北，禀北方天玄之气；地生二数而天七数成之，二七同道而居南，禀南方炎天之气；天生三数而地八成之，三八为朋而居東方，禀蒼天之气；地生四数而天九成之，四九为友而居西，禀西方天之气；天生五数而地十成之，五十居中禀皇极之气，五黄居中，八方立极，五行之数，各有属位，此乃天地生成之数。

乾天坤地，皆含阴阳属性。天地配合，则以一生一成为配对。以实务堪舆，则以后天配后天、先天配先天、或以后天之数配对先天之数，以后天之数，而求先天之数，抑或以先天之数，而求后天之数则然，但决不能以后天破先天，先天破后天。其数之配对，蕴含着整个天地之天机奥秘，是谓《易经》象数理之精华所在 。无极、太极、两仪、四象、八卦、二十四山、六十四卦、三百八十四爻之组成或演易，全部的基石皆由“二元因子”所出，其奥妙之无穷，其類象之包罗万有，皆一统于《二元论》。

先天图数，星象罗列 ；日月五星，照耀中天 ；北斗天皇，气贯地舆 ；月圆月缺，引发波澜；日月对望，阴阳交泰；五星聚講，天降聖人 。一六、二七、三八、四九 、五十，各星象應四序而行令，适候其旺令者而應發，循环相生而引發，此謂“天官賜福”之照應也。

后天书数，易位易通，飛星世易，中星为用，三元九运，时空定局。一天星斗，运用只在中央。故皇极经世，上可演测三百年前，下可推算五百年后。故参于学易研易用易能精通其精髄者，大至可驾驭世事风云、攻城掠地、争霸天下 ，或定国、或安邦、或治邑（古称帝王之学）；小则可治世安身、立命预测、趋吉避凶 ，风水之寻龙觅穴、择地立基、企业商舖及居家之环境布局等。

后者之用，一言以蔽之，“谁认识了‘气’的性貭，並能在实践中真正懂得运用，谁就等于懂得了风水的真谛”。科學風水之要義，不在于形与式，而在於她的客觀實在性，更要遵循自然客觀規律，順應自然規律，以便获得天地宇宙之能量。纵觀歷史，風水春秋，科學与迷信，真假混杂，然真者自真，假者自假，科學乎？迷信乎？

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