周易算命结婚 易经解析｜你什么时候能结婚？

易经解析｜你什么时候能结婚？

“我到底什么时候能结婚呢？”这真是每个来算命的女孩子必问的问题。

可是婚姻这事，在现在和古代是完全不同的。古人是先合婚，再见面，见面时已经是结婚了。而现在人呢？同居一个月第二个月就分手的比比皆是。你说，现在的婚姻能用古人的婚姻观来套么？

其实对于每个人来讲，婚姻的确是大事，可相比于古人来讲，我们多了恋爱这个环节，所以婚姻的结婚领证、酒席其实都是一个过程罢了。一个算命先生能告诉你，你具体哪年结婚，基本都是骗你的，因为结婚本身就是过程，八字是看不到过程的。如果不信，你可以拿一个已结婚的八字让他算什么时候结的婚，这是最简单的验证方式。

所以现在人的婚期，其实很难断出来，只能从婚姻对人的影响来判断，哪一年结婚会比较好。

这行乱象丛生，外行眼里牛逼的存在，在内行眼里不过是另一个傻逼罢了。说的越准越细的人，就算不是骗子，往往也带有自己浓重的主观猜测，这是作为一名命理师的大忌。我经常和自己的客户说，我只能看到“在哪个时间哪个方面好还是不好”、“在哪个时间哪个方面对你的影响是大是小”，一个说命主本身，一个说命主环境，这就是我能看到的东西。再细致的东西，我看不到，我也不会说。能在不认识你的情况下，还能把你的家境、社会层次、甚至遇到的事情说的很细致的，基本都是忽悠。大家好奇的，可以去百度上搜索“军马篇”，看看大忽悠到底都是怎么骗人的。看完了你就能明白，为什么当你找他的时候，只要你是诚信问事，他一句话就能知道你想要什么，都是套路。是准啊，问题这样的算命还有任何的指导意义么？

易经中的风俗——结婚的历史

屯，六二，屯如，邅如，乘也班如；匪寇，婚媾；女子贞不字，十年乃字。

蒙，九二，包蒙，吉，纳妇，吉，子克家。

六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。

小畜，九三，舆说辐，夫妻反目。

贲，六四，贲如，皤如，白马翰如；匪寇，婚媾。

恒，六五，恒其德，贞。妇人吉，夫子凶。

既济，六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。

婚字最早见于小篆。

婚字小篆

小篆，是在秦始皇统一中国后（前221年），推行“书同文，车同轨”，统一度量衡的政策，由丞相李斯负责，在秦国原来使用的大篆籀文的基础上，进行简化，取消其他的六国文字，创制了统一文字的汉字书写形式。一直在中国流行到西汉末年（约公元8年），才逐渐被隶书所取代。

昏甲骨文

甲骨文從日在人下，示日落意。

昏字金文大篆

金文字形像一个人张口嚎哭，耳表示"取"，嫁娶，手表示牵手，脚表示新娘出门。造字本义：女子出嫁，由他人打伞、牵手，前往夫家，因不舍娘家而嚎哭。

女字甲骨文

甲骨文“女”字像女子两手胸前交叉、屈膝而跪的形状。或于头部加一横画以示其头饰，更显女性特征。有的甲骨文在臂弯位置加两点表示乳房，写成“母”或“每”。春秋金文屈膝而跪之状已不显，战国文字承袭春秋金文，但笔势略有变化。隶书已将屈膝之竖笔变为一横笔，为楷书所本。本义指女性，能生育、哺乳的人类中雌性。金文、承续甲骨文字形。篆文承续金文字形。隶书严重变形，以致“人”形消失，“手”形消失。与“男”相对。翏生盨“翏生眔大㛣其百男百女千孙。”《易·序卦》：“有男女，然后有夫妇。”这种意义的“女”读为“nǚ”。从女性引申出以女嫁人义。如《国语·越语上》：“请句践女女于王，大夫女女于大夫，士女女于士。”第二个“女”作动词，以女嫁人。这种意义的“女”读为“nǜ”。甲骨文“女”或读为“母”。如《合集》94：“隹（唯）女庚韦（害）子安。”（只有母庚害子安）“女”或通“汝“，用作第二人称代词，相当于“你”。如令鼎：“余其舍女臣十家。”（我给你十家奴隶）又如《诗经·魏风·硕鼠》：“三岁贯女，莫我肯顾。”（养你三年，不肯照顾我）。

婚”字本来写作“昏”。“昏”为会意字，表示太阳落下去了，本义为“黄昏”。《说文解字》：“娶妇以昏时。”（娶妻子要在黄昏的时候。）由此引申出“结婚”义。《诗经·邶风·谷风》：“燕尔新昏，如兄如弟。”《汉书·晁错传》：“男女有昏，生死相恤。”以后，又造出一个“婚”字来专门表示它的“结婚”这一义项。

媾形声字。从女，冓声。甲骨文“冓”本像两鱼相遇之形，参“冓”字条。西周金文“媾”或从页冓声。《说文》：“媾，重婚也。”本义是重叠交互为婚姻。《易·屯》六四：“乘马班如，求婚媾。” （骑马回旋，求婚姻）西周金文多次出现“婚媾”一词。殳季良父壶：“用亯（享）孝于兄弟、婚（媾）、诸老。”

妇字甲骨文

甲骨文「婦」字最早只作「帚」，「帚」字既讀zhǒu，系以「掃帚」表示主內持家的婦人。後又加「女」旁，強調婦為女性。金文以下都是從女、從帚，在六書中屬於會意。

妻，会意字。甲骨文中的“妻”字（图1）从又持女发，即由“每（女子生育）”和“又（抓）”组成，会夺女（抢亲）为妻之意。西周金文中的“妻”字（图6）所从“又”与上部发形交叉，后上部逐渐声化为“甾”。战国文字中的“妻”字（图9）多从女从甾声，后发展为《说文解字》古文中的“妻”字（图11）。到秦文字时期，“妻”字（图10）女发或作“Ψ”形，为《说文解字》篆文中的“妻”字所本（图12）。《说文解字》篆文中的“妻”字由手把头发梳成三束发式的示意图和“女”构成。三束发式是周代已婚女人的典型发式，整个字的意思是梳三束发式的女人，由此产生妻子的含义。“Ψ”形隶变作“十”形后，“妻”字如图13所示，以后字形是其变体。隶变后楷书写作“妻”。 [2-3] [7]

甲骨文的妻字左边是一个头发竖起的女子，旁边有一只手。这像是有人用手去抓女人的头发，像上古时代抢夺别的部落的女子作为妻，是古代抢婚的遗迹。

妻字金文

金文的形体像有人用手在给这个女子梳头，梳头以后给她的头上插上发簪。女子头上的发簪，叫“笄（jī）”。女子十五岁行笄礼，表示女子成年，可以出嫁了。当一个女孩儿还没有出嫁的时候，她是一个敛手屈身跪坐的形象；一旦要出嫁，成年的标志，就是把头发挽起来，插上发簪。

妻字小篆

小篆当中的“妻”字。《说文解字》编撰者许慎认为，“妻”就是妇人，是跟丈夫保持一致的人，由下部的“女”、上部的“屮”和中间的“又”这三部分会意。

屮字甲骨文

屮 的本义是像草木刚从土里长出来的样子，妻子作为丈夫的配偶，应该像草木生长那样积极向上，努力跟丈夫保持一致；“又”是手的意思，就是说做妻子要做事，负责给家里人缝衣做饭，赡养老小。

又的甲骨文

在旧石器时代早期和中期，人们通过血缘关系维持着家族内部的关系。在血缘家族内部，婚姻按照辈数来划分，同一辈分的人互为夫妻。而在不同辈分之间则不通婚，实行的是群婚制。这样一个家族就是一个社会集团和生产单位。内部两性有分工，男性狩猎，女性进行采集和抚育小孩。家庭财产的出现，伴随而来的是图形文字的出现，用于记录事件及数量。岩画及结绳记事就出现于这个时期。

大约在四、五万年前，当由古人进化为新人时，中国原始社会就进入了母系氏族社会，在考古学上属于旧石器时代晚期。到距今大约一万年左右时，在考古学上属于中石器时代或属于新石器时代初期。

母系社会是按母系计算世系血统和继承财产的氏族制度，是氏族社会的第一阶段。在 母系氏族制形成时是禁止内婚的，氏族成员进行族外群婚。因为实行族外婚制，子女跟随母亲，因此是无父无夫的国度。婚姻制度由群婚转向对偶婚，形成了比较确定的夫妻关系。在生活时代有限的原始社会下，氏族是人们赖以生存的基础，血缘关系是维系氏族成员的纽带，互相保护，并按性别和年龄进行分工。青壮年男子担任狩猎、捕鱼和防御野兽等任务；女性担任采集食物、烧烤食品、缝制衣服，养育老幼等繁重任务；老人和小孩从事辅助性的劳动。

母系氏族社会，生产资料归集体所有，集体劳动，共同使用劳动产品。无论是陶瓷，还是仓库，这都是公共的，氏族成员死后，随葬品也差别不大。财产由集体继承，如永宁纳西族，祖母死后，氏族的财产如故，仍是母系氏族的财务，实际上是其子女集体继承。到于她个人的衣物和装饰品，有些用于随葬，有些归其女儿使用；舅舅的衣饰由外甥继承，女男在财务上是平等的，都有继承权。

但是，男子的财产不能，也不可能传给他的子女，因为后者是外氏族的成员。

生产力的提高，食物来源的丰富，智力进一步提高，象形文字在母系氏族社会随之产生。

随着农业和畜牧业在生产中的地位的提升，男性逐渐取代女性取得了社会的主导地位，父系氏族公社形成了。在父系氏族公社内，出身和世系按男子的系统计算，实行父系财产继承制。夫居妇家制度变成了妇居夫家制，不稳定的对偶婚逐步向一夫一妻制或一夫多妻制过渡。妇女的地位逐渐下降，父系氏族首领改由男子担任，氏族议事会由各大家族的族长组成，原来由全体成年男女参加的氏族议事会，如今由全体成年男子参加。

伏羲氏变革婚姻习俗，倡导男聘女嫁的婚俗礼节，使血缘婚改为族外婚，结束了长期以来，子女只知其母不知其父的原始群婚状态。说明伏羲氏生活于母系社会晚期，父系社会早期。距今时间，最晚不低于五六千年。

随着生产力的进一步提高，随着父系社会一起涎生的是国家。部落之间融合扩大，国家诞生了。国家的建立标志着文字的成熟，文化的丰富。

文字的发明演变史，同时也是人类婚姻制度的发展改革史。所以，婚姻爱情成为了人类的主旋律。

人类社会发展初期，是内婚制，群婚制。发展到了母系氏族社会，实行族外婚制，不管是抢婚还是走婚，都是在日落后进行的。所以最初的婚姻的婚字是昏。不管是母系氏族社会还是父系社会，都是男性在外狩猎，女性在家从事种植等工作。男主外，女主内，这种模式万年有之。所以，女字在外形上看是屈膝而跪之状。妻字是多发的女子在家天天种地之状。

媾字就是两条鱼交合，游戏之状。

并且随着朝代的更替，生产力的进步，文字进一步演化为今天的形状。西周时期是中国有确切纪年的开始，生产力的高速度发展，伴随的是女人在父系社会地位变得更加依附于男性。女性地位的弱势，在文字上明显地表现出来。

比如媾字地小篆由原来的两条游戏的鱼变为了女性居于深宅大院内，大门不出，二门不迈，不再种植劳动，打扫卫生。由原来的连合、交好多义之词变为了，屈从于男人之下的雌雄交配之义。易经中：贲，六四，贲如，皤如，白马翰如；匪寇，婚媾。而现代词语中却是交媾、媾合。

摩梭人生活在云南省西北，四川、云南交界处风光秀丽的丽江市泸沽湖畔，人口约五万，有自己的本民族语言，但没有文字。泸沽湖以其独特的摩梭风情和秀丽的山水风光闻名于世。

在金沙江东部的云南省宁蒗县以及四川盐源、木里等县，人口约四万余人。宁蒗境内摩梭人口15000多人，主要聚居在泸沽湖畔的永宁坝子。

摩梭人是一个未识别民族，该族群在国家的整个识别过程中，并未经中央政府以公告的方式宣告民族族别身份。

走婚是摩梭人最具代表性的婚俗，流行于永宁摩梭。

“阿肖”是泸沽湖摩梭人中有情爱关系的男女双方的互称，彼此又称“肖波”“阿肖”婚姻的显著特点是：亲密的伴侣之间不存在男娶女嫁，男女双方仍然属于自己原有的家庭。婚姻形式是男方到女方家走访、住宿，次晨回到自己家中。因为是由男方的“走”而实现的婚姻，所以当地人又称这种关系为“走婚”。双方所生子女属于女方，采用母亲的姓氏，男方一般不承担抚养的责任。一个男子或一个女子的“阿肖”数目或有多有少。双方的“阿肖”关系不是固定不变的。

有些摩梭人会与伴侣以正式的婚礼结合，但与父系社会的一夫一妻（摩梭人称为“一妻一夫”）关系有所不同。正式结婚的妻夫大部份为招婿入赘，少数是女方外嫁。丈夫称为“汗处巴”，妻子称为“处咪”。婚后未必会同居，有不少正式结婚的摩梭人仍然居于自己所属的母系家庭，财产亦分别属于各自的母系家庭，女男亦由母系家族成员照顾。即使同住，母系家庭成员亦会帮忙照顾自己的女男，自己亦会帮忙照顾自己或配偶的甥儿、侄儿，经济方面仍然以自己的母系家族为主。

这种夫妻关系解除亦较主流社会的夫妻关系自由，大部份没有登记注册，若双方感情转淡，或娶媳招婿的家族已有继承人和足够劳动力，只要经过家族同意就可解除婚姻关系，男入赘时女男归女家，女嫁人时女男归男家，亦有视乎实际情况协商的。婚姻解除后，双方可各自与他人走婚，人们亦不会歧视他们。

拉伯的摩梭人与普米族、纳西族、汉族与藏族杂居，受外界文化影响较深，加上村寨间地理疏隔难以走婚，故此奉行一妻一夫。他们“阿伯”称呼父亲，“阿乌”只用以称呼舅舅，并无父亲之意。

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