汉中算命准的地方 汉中民间信仰

汉中民间信仰

风俗即风情、风土或民俗。它是群众生活中最具普通性的一种社会现象，是人类物质文化和精神文化的主要载体，是与芸芸众生血脉相连的活生生的客观存在。每个人一生下来就耳濡目染、潜移默化在身边的民俗圈里。久而久之，诸多民俗事象便渗透到生活习惯、道德观念、心理结构和思维方式之中。

汉中风俗受巴蜀、荆楚、秦陇地区和氐羌民族习俗浸淫，又呈现出本土气息；汉中人北人和南人的特点都有，但南人温和、细腻的特点更浓。唐人在《隋书·地理志》中，对汉中人从思想观念、道德信仰、行为特点、饮食习惯等方面做了概括：“汉中之人，质朴无文，不甚趋利。性嗜口腹，多事田渔，虽蓬室柴门，食必兼肉。好祀鬼神，尤多忌讳，家人有死，辄离其故宅。崇重道教，犹有张鲁之风焉。每至五月十五日，必以酒食相馈，宾旅聚会，有甚于三元。”后世虽有改变，但一些基本元素仍在。随着社会的发展和文明的推进，特别是20世纪80年代至今的改革开放，有不少古老的旧俗或被延续或被逐渐淘汰，又有许多时尚新俗进入了人们的日常生活。

民间信仰

民间信仰是一种精神民俗，涉及的范围相当广泛，包括宗教、信仰、巫术、占卜、预兆及语言禁忌，完全是一种心理文化现象。汉水流域的秦巴地区，无论平川山乡，信仰与禁忌可归纳为崇拜、巫术与占忌三个类型。

崇拜类包括神灵、鬼魂、灵物、石敢当、吉语等；巫术类包括符咒、下神、傩除、夜啼帖、安神谢土等；占忌类包括卜卦、算命、征兆禁忌等。就神灵而言，汉中人和中国大多数地方之人一样，崇拜的神灵很多，凡与人类生产、生活息息相关的事物，几乎都认为神灵主宰。例如玉皇大帝、文昌帝君、山神、火神、财神、土地、龙王、雷神、药王、送子观音等，甚至还有河神、风神、路神、桥神、花神、过往神，举不胜举。但总体上民间禁忌在弱化，巫术、占忌在信仰成分之外具有了娱乐性民间习俗属于一种潜移默化的文化形式，有的继承了传统文化、约東了道德行为，有的规范了社会秩序，有的丰富了民众的闲暇生活，有的则扰乱了人们的思想。有作为者往往通过引导而非强制手段，提升精华，摒弃糟粕，使社会习俗沿着健康有序发展。

来源：文化汉中

回味汉中南郑县的饮马池游艺市场

文/马家骏

1942年秋至1945年夏，我在金轮什字东边的南郑县立初级中学（今汉台中学）读书，一度住在丁字街南头大伯家，再向南就是一座香火兴旺的庙，庙边即饮马池巷，顺巷子朝东，就是饮马池。池西，是东湖小学；池北，有很大一个广场，除了周围有卖凉粉、醪糟等小吃的，广场上有各种游艺与杂耍，那是抗日战争后期汉中城最热闹的一个地方。

由于住得近，放学一有空就跑到饮马池游艺市场去玩，在游艺市场受到一些文艺熏陶，也增长了不少见识。

广场偏南部靠饮马池北花墙，地势高了一尺，上面是耍马戏的。一般耍马戏的，要用布围成圈子，里面洋鼓洋号吹打着，中间立有高杆，供空中飞人、走钢丝用，有的还有动物表演等等。我看到的只是在广场上打把式的一家人，女的有三十多岁，身体很壮，能躺下用脚蹬得坛子滴溜溜转，她的拿手功夫是头脚躺在凳子上，腰腿悬空，肚子上放块青石板，她丈夫举铁锤砸，大喊一声“嗨” ，把青石板砸成两截，那女人却没事。他们的女儿十岁左右，翻筋斗很灵动。有一个节目更是触目惊心：父母用一根竹竿穿过女孩头顶的小辫，把小女孩吊起来，我真担心头发连头皮会扯下来。不仅如此，还把小女孩的双脚左右分开用力挂上那根横竹竿，小女孩成了顶角在下的等腰三角形，父母挑着竹竿两端在观众面前转一圈，口里在喊：“有钱的捧个钱场，没钱的捧个人场！” 观众一见收钱，有的就扔出几个小钱，有的就躲开去看别的游艺。那位男的，绝技是吞铁蛋和吞剑。鸡蛋大的铁球，中空有铁砂粒，他吞了下去，观众找不见他口腔中有物，但他敲敲脖子，可听见卡在喉头的铁蛋在响。再有是拿一把一尺长的宝剑，伸直颈项，硬是慢慢从食道戳到胃里去，难受得拍着胸，猫着腰，宝剑使他不能直立，转圈向观众收钱。之后，拔出来，剑上还带有血丝与食物残渣，那把剑绝不是变魔术者所用的伸缩弹簧剑呀。这是由河北逃难到汉中的艺人，为一家子人的生活而自残，令人同情而心酸。

耍马戏的旁边是卖英雄大力丸的。两个天津口音的人，分别拿着刀矛，比晃几个回合，大声喊道：“光说不练是嘴把式，光练不说是傻把式！” 把观众招引得多了，才入卖药的正题。

广场中间，放着一圈条凳，东头一张条桌，桌上是扇子和白布手帕，一个胖胖的平头黑汉，穿着紧身棉长袍，蹲在场子中间，一面嘴里唱着“太平歌词” 一面用手捏了白细沙子，从三个手指中，均匀漏出，在地面上写出“相声” 两个空心双钩大字。他的唱声和漏沙子，招引了不少人，大家坐在长凳上，围成一个圈。继而又出场一个矮瘦子，两个人就说起了逗人发笑的相声。那位胖的叫蔡福山，瘦的叫单松亭。都是从京津一带逃难到汉中的。以前，汉中很少有说相声的。我常站在外圈听相声，到段子一完，演员转圈收钱时，穷学生没钱，我就从外圈跑到说评书的场子去。我听的相声中，有的印象很深，回家给弟妹学说，到学校给同学重演。印象最深的一段是说：日本人乃是潘金莲的后代。日本人侵略中国，我一家也逃难到汉中。相声演员仇恨日本人，就编了这样的受欢迎的节目。潘金莲是个大淫妇，她的后代自然可卑可憎。为什么说日本人的祖先是潘金莲呢?这意思是说他们都是武大郎的后代。何以证明？请看：一、日本人个子都矮，因其祖先武大郎是“三寸钉，地谷皮” 。二、日本国旗，是武大郎卖烧饼的幌子或叫旗招（广告）。三、日本人信“武士道” ，应是“武氏之道。” 四、武大郎死了，成了神，是神武天皇，这是日本开国君主。五、日本人叫次郎、三郎的多，排行老大，叫什么什么“一” ，或叫“太郎”，而不能叫“大郎” ，否则就犯了圣讳。六、武二郎叫武松；武大郎叫什么名字？他叫武皋。“皋” 字拆开是白本。同样，为了不犯圣讳，去掉白字上的一撇为日，故国名叫日本。如此笑话虽带有狭隘的民族情绪，说武士道、说日本旗都没什么。至今人们一见太阳旗，就想起日本人在中国的烧杀淫掠。然而说日本人矮、只能叫太郎，是会伤人家的感情。但那个时候，日本人打进中国在杀人，说说这样的笑话，也反映出了中国百姓对日本侵略者的仇恨。

广场偏东，搭着大棚，排着长桌，桌两旁是长凳，这是一个茶馆，也是说评书的场所。有两位说书的，都是汉中人，给我印象很深。一般上午说书的叫苏开甲，说《雍正剑侠图》、《三侠剑》。苏开甲瘦长脖子，大光头，瞪着两眼，拍着醒木，学着紫面昆仑侠佟麟，或者模仿镇三山辖五岳的金刀胜英，把听众引到清代初期的剑侠世界。下午换了一位说书的，叫董汉臣，说的是《大八义》、《小八义》。董汉臣岁数较大，戴了一副玳瑁眼镜，留着山羊胡子，学着书中的“猴子阮英”的出场，“唔呀” 一声，维妙维肖。1959年，我乘汽车由阳平关去汉中，车开到宁强的大安镇，在饭馆吃饭，遇到董汉臣。董汉臣要上西安，开曲艺界的会议，他说他现时在讲《林海雪原》。已是大学教师的我向他说起上初中时听他的说书，都有不胜沧桑之感。片刻相会，永世分袂。

广场西北部，是些算卦的，拆字的，什么“梅花神数” 、“奇门遁甲” ，我们小孩子只是看看热闹。旁边还有几个“挑牙虫的” ，多半是湖北人。另有取脸上黑痣的，在白布画的很大的人面孔上，写明每个部位的痣的吉凶。你花些钱，他用石膏般的含有强酸的胶状稀糊，点在痣上，烧成一个小坑，痣就不见了。对这些，我不感兴趣，也不相信。

让我最感兴趣的是，靠广场北一排大房西侧墙下二三名“摆棋势” 的。主家蹲在地上，面前摆一副象棋残局，大家围着看，有的说红棋可赢，有的说胜的必是黑棋。争着争着有人出手，把赌注交给主家，几个回合下来，输了的狼狈走掉，胜了的就偷偷和主家分钱，啊，原来二人是同伙。

广场西半部，有河北来的说大鼓书的，京韵大鼓，梨花大鼓，都拖长了声调。还有河南来唱坠子的，一个男的在桌子后面拉琴，桌两旁各有一个浓妆艳抹的女人，手里摇打着尺板演唱。更有拉洋片的，拉打着锣鼓，唱着特殊调子，让人交钱后透过孔门中的放大镜看箱里的西洋景画图，其中有洋楼，火车，还有女澡堂之类。

有一年，在广场中央，摆上了白天演的小电影，小银幕周围，撑起黑布幔帐，用日光反射镜，放映的是默片时代的卓别林的滑稽动作片。但映出的活动图像模模糊糊，花钱看这种电影，真不如晚上买票去东大街汉中大戏院看电影《关东大侠》之类。

大约在抗日战争胜利之前不久，饮马池市场撤销，游艺市场迁往新南门外（拜将台以东）。抗战胜利后，外地人大多离开了汉中，新南门外的游艺市场就大不如前了。

（马家骏 河北清苑人，1929年10月5日生，现为陕西师范大学文学院教授、中国作家协会会员、中国戏剧家协会会员、中国电影家协会会员、陕西省外国文学学会名誉会长（原会长）、中国外国文学学会原理事、中国俄罗斯文学研究会原理事、陕西省高等学校戏曲研究会原会长、陕西诗词学会原顾问、陕西省社会科学学会联合会原常务理事、陕西省建设社会主义精神文明先进个人、陕西省教书育人先进教师等，享受国务院特殊津贴。

独著有《十九世纪俄罗斯文学》、《美学史的新阶段》、《诗歌探艺》、《世界文学探究》等12种；与女儿马晓翙二人合著《世界文学真髓》、《西洋戏剧史》等4种；主编有《世界文学史》（3卷）、《高尔基创作研究》等9种；编辑有《欧美现代派文学30讲》等4种；参编合著有《马列文论百题》、《文化学研究方法》、《东方文学50讲》、《二十世纪西方文学》等40多种。

名列《中国作家大辞典》、《中华诗人大辞典》、《中国社会科学学者大辞典》、剑桥《国际传记辞典》（英文第27版）、俄罗斯科学院世界文学研究所《国外俄罗斯学专家名录》（俄文版）、《陕西百年文艺经典》等40余种。）

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