k366算命网岁首和生肖的变化究竟在立春算还是正月初一？

发布时间：2024-11-24 08:11:09

岁首和生肖的变化究竟在立春算还是正月初一？

每年的农历（夏历）正月初一是中国人最隆重的传统节日——春节。一般而言，到了春节，人人都大了一岁；同时，生肖也在此日更换。这本是大多数人的共识。不知几何起，“立春是岁首”“立春换生肖”的说法在民间甚嚣尘上。岁首之争，差不多已经是每年初互联网中的“保留节目”了。那么，真的按传统来，岁首究竟是正月初一还是立春；生肖究竟又在哪天换呢？

第一轮十二生肖邮票

皇历：西汉起明确正月朔为岁首

农历正月初一古称“新年”“元旦”“岁首”，俗称“过年”“过新年”，是汉族传统四大节日之首。正月初一又名正月朔（“正月初一”“正月朔”下文统称“正月朔”）。朔是指每月农历初一，是每月起始的日子，此日地球观测者看不到月面任何明亮的部分。正月朔不但是月首，而且是岁首。

月相成因示意图

早在西汉时期，我国就已经对正月朔和立春的地位进行了明确。《史记·天官书》明言：“正月旦，王者岁首；立春日，四时之始也。四始者，候之日。”此书明确了汉武帝时正月朔才是岁首的地位。隋代杜台卿的《玉烛宝典》也说：“正月为端月，其一日为元日，亦云正朝，亦云元朔。”“元”为开始之意；因为这一天还是岁之朝，月之朝，日之朝，所以又称“三朝”；又因为它是第一个朔日，所以又称“元朔”。宋代吴自牧《梦梁录·正月》也写得明明白白：“正月朔，谓之元旦，俗呼为新年。一岁节序，此为之首。”

《玉烛宝典》

《史记·历书》又说:“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。”这是什么意思呢？这指的是夏朝岁首是正月初一，殷商岁首是十二月初一，周朝岁首是十一月初一。我国古代有干支记年月日的传统：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥则组成“十二地支”。十天干与十二地支按固定的顺序两两相配，组成了干支纪法。年、月表征地球公转，每圈为1年，均分为12格，每格为1个月份，各对应十二地支；日、时表征地球自转，每圈为1日，均分为12格，每格为1个时辰，各对应十二地支。农历十二支配月建，是指：正月寅、二月卯、三月辰、四月巳、五月午、六月未、七月申、八月酉、九月戌、十月亥、十一月子、十二月丑。这便是“夏正建寅、殷正建丑、周正建子”说法的由来。

自汉武帝太初元年（公元前104年）改历以来，至今大都采用夏代的建寅制，农历也因此被称作夏历。农历不能叫阴历，而是阴阳合历，其月是根据朔望月为基准确定的，配合太阳阳光的二十四节气，其岁是以回归年为基准确定的。中国历史上第一部完整统一，而且有明确文字记载的历书便是汉武帝太初元年设立的《太初历》。西汉建立后，历法沿用秦昭襄王时期的《颛顼历（古六历之一）》，秦以亥月(十月)为岁首。颛顼历实行一百多年后误差日渐增大，朔日却能看见月亮，“朔晦月见，弦望满亏，多非是”。（《汉书·律历志》）十月为岁首的制度和也人们惯用的春夏秋冬四季的顺序不相符合，给农事带来不便。元封七年十一月甲子日，月半合朔，是求之不得的历元时刻。大中大夫公孙卿、太史令司马迁上奏汉武帝：“历纪坏废，宜改正朔。”于是，汉武帝令司马迁等人“议造汉历”，并将元封七年改为太初元年，以纪念《太初历》创建。

汉武帝

生肖其实是地支的民俗版，最早的记载始于东汉王充名著的《论衡》。《论衡·物势》载：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，马也。子，鼠也。酉，鸡也。卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。丑，牛也。……巳，蛇也。申，猴也。”该书《言毒篇》又说：“辰为龙。”汉朝以后，历朝历代基本用夏历，正月朔一直是官方规定的岁首。所以，古人生肖明确按正月朔算。

王允“论衡”浮雕

汉代白玉十二生肖印纽

谶纬：谁规定立春为岁首

古代的历法都是由官方颁布的，人们把历书称为“皇历”；清朝因乾隆帝名“弘历”，避讳为“时宪书”。有一个有意思的现象是：皇帝刷存在感改元，朝代刷存在感改历。汉朝以后，曾有几名皇帝进行过改历。王莽篡汉后，规定十二月朔为岁首，是为殷正。曹丕篡汉后，并未改历；而其子曹叡因怨恨曹丕杀母其甄氏的缘故，为了否定曹丕，也一度改为殷正。武则天称帝后，改国号为“周”，为了拉近姬周的关系，也用周正。但从未有朝代或皇帝规定以立春为岁首，都是以朔日为岁首。

南京紫金山浑天仪

日晷

与改元相比，改历的严重性有过之而不及。立春换生肖在传统根本不可能，因为这样做在皇权时代算造反。古代律法也因此严禁民间私习天文历法，否则即是重罪，最高可处以死刑。法律禁止私习天文始于西晋，“禁星气、谶纬之学”（《晋书·武帝纪》）。唐朝对私习天文、历法有了更详细地规定，并规定浑天仪等各类观天器材民间也不得拥有，“诸玄象器物、天文图书、谶书、兵书、七曜历、太一、雷公式，私家不得有，违者徒二年。若将传用，言涉不顺者，自从造‘妖言’之法。‘私习天文者’，谓非自有图书，转相习学者，亦得二年徒坐。”（《唐律疏议》卷九“私习天文”条）“诸造妖书及妖言者，绞。”（《唐律疏议》卷十八“袄书袄言”）鉴于严重性，唐朝还规定私习天文、历法不得自首，“私习天文者，并不在自首之例。”（《唐律疏议》卷五）明朝沈德符在《万历野获编·历学》中也写道：“国初学天文有厉禁，习历者遣戍，造历者殊死。”1606年历书，即《大明万历三十四年大统历》，其扉页上赫然写有：“钦天监奏，准印造大统历，颁行天下。伪造者依律处斩，有能告捕者，官给赏银五十两。”

《唐律疏议》

那么，谁在说立春为岁首呢？魏晋至隋唐以来，虽然谶纬之学在朝廷的打击下，逐渐走下坡路，但民间谶纬神学的传统还是存在（可见《澎湃新闻·翻书党》2017年11月16日《“预言奇书”《推背图》真的准吗？》一文）。相传五代末，方士徐子平在唐朝李虚中的命理学的基础上，以人出生时的年月日时立论，称为“四柱”；每柱配以天干地支，合起来为“八字”。此术以“四柱八字”推算人的命运，以始创者得名，故称“子平术”。宋代有人将子平术整理成书，名《渊海子平》。

传说中的徐子平

上海广益书局版《渊海子平》

子平术虽然和农历一样，也用天干地支记年月日，但是请注意，只是名称相同而已，它的年月日与夏历完全是不一样的。中国也从未存在过单独的“干支历”。子平术并不以夏历计算年月，而改以二十四节气定年月，类似纯阳历。每月以序数为奇的节气为始点，以序数为偶的节气为中点。立春为一月（寅月、虎月）之始，惊蛰为二月（丑月、牛月）之始，依此类推。于是，在这套算命占卜体系中，立春就成了年的起点。还有在子平术里，立春只是一个几时几分的时刻，因此产生了一天存在两干支的现象。子平术在民国以来影响很大，当代就有人误以为按传统算法，以立春换生肖。

历朝官方天文历法工作者中, 只有北宋沈括一人曾提出类似以气代月的历法，以立春为岁首，即他的《十二气历》。但他身为官方天文历法工作者（提举司天监），深知私设历法的利害，不敢大张旗鼓地宣传采用他的建议, 只写于私人笔记《梦溪笔谈》中：“今此历论尤当取怪怒攻骂, 然异时必有用余之说者。”

沈括

传统：古人在哪一天过年？

古人过的是什么年，在哪一天过年，对于厘清何日为岁首有很大的帮助。我们可以参见古人的文学作品。北宋王安石《元日》是长期被小学语文教材选用的名诗，全诗如下：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”元日即正月朔，当今的春节。首句结合诗题，写得很明了，阵阵轰鸣的爆竹声中，旧的一年已经过去。

皇帝何日过年，最具有说服力。请欣赏清高宗乾隆皇帝的《除夕》，诗言：“此日乾隆夕,明朝嘉庆年。”此诗写于1796年2月8日，次日便是夏历丙辰年正月元旦。就在这一天，乾隆帝将皇位传给了嘉庆帝，自己退位当了太上皇。可见，皇权时代没人在立春那天过年的。

乾隆《除夕》

嘉庆元年元旦新皇帝所书吉语

有没有人按立春过年的，答案也是有的，是太平天国。它是太平天国的《太平天历》，为“南王”冯云山在狱中所创制。太平军于咸丰元年（1851年）闰八月一日攻克永安州（今广西蒙山）后进行了一系列政权建设,史称“永安建制”。历法也在永安正式颁行，开始实行于壬子二年正月初一日丙申，即清咸丰元年夏历十二月十四日乙未，公元1852年2月3日。“天历”规定每年为366天，单月31天，双月30天。不设闰年，不置闰月，不计朔望，十二节放在各月月首，十二气置于各月月中。如以正月初一日为立春，十七日为雨水；二月初一日为惊蛰，十六日为春分。“天历”和子平术一样，以干支纪年、月、日。“天历”颁行最大的考量是出于政治方面，将流传两千多年的夏历视作“妖历”，是对清朝“正朔”的公然否定。太平天国严禁私过“妖历”，否则重罚。1854年1月29日，即定都南京后的第一个春节，“咸丰四年甲寅，正月元旦，金陵城中女馆，着裙共相庆贺，伪女官觉拿去，或杖或枷锁，目为妖。”（谢介鹤《金陵癸甲纪事略》）

冯云山

农历元旦是在民初被改名为“春节”的，生活在清民之交的人如何过年，也助于我们找出事实真相。1913 年2月5日，“过一骨董肆，见有胆瓶，作豇豆色，虽微瑕而尚可玩，云是道光窑，因以一元得之。范总长辞职而代以海军总长刘冠雄，下午到部演说少顷，不知所云。赴临记洋行购饼饵、饴糖共三元。”6日，“旧历元旦也。午后即散部往琉璃厂，诸店悉闭。”从鲁迅日记可知，1913 年他在年三十和正月朔都在教育部上班。因国家刚刚推行新历，作为政府机关及其工作人员首先遵守政府的改历法令，在旧历新年即正月朔没有放假。但是，从他提到店铺在三十开门而在初一不营业来看，社会上商人和民众还是在过年。1915年2月14日正月朔，鲁迅赴老师章太炎处拜年，“午前往章师寓，君默、中季、逖先、幼舆、季市、彝初皆至，夜归”。1935年2月3日除夕夜，鲁迅在给黄源的信里说：“今年爆竹声好像比去年多，可见复古之盛。”鲁迅日记说明，传统上清人过的年是正月朔，绝不会是立春。

最有说服力的日常生活用品则是历书。清朝钦天监官方刊行皇历“时宪书”出现的“凡三百五十五日”“凡三百八十四日”字样，只有以正月朔为岁首，因农历设闰月的缘故，才可能出现这样的天数；并产生“一年无立春”“一年两头春”的现象。立春的时间间隔为固定的回归年长度365.2422天。如皇历以立春为岁首，采用子平术这样的纯阳历算法，根本不会出现上述情形。立春派（“立春派”“子平术”下文统称“子平术”）所称以立春为岁首的“皇历（黄历）”，恐怕只有《太平天历》了。

大清光绪二十四年时宪书

大清光绪三十二年时宪书

溯因：民国种下的祸根

那么究竟是谁造成了今天的岁首之争？《中国科学报》2015年2月13日《羊年始于立春还是大年初一？》一文，阐释了原因：“辛亥革命结束了两千年的皇权政治，也完成了一次重大的历法改革，即在废除皇帝年号的同时，废除中国传统历法，采纳来自西方的耶诞历。……至一度禁止汉族人民过农历“新年”。……这段废历的真空时期，民间命理学家的历书开始流行，正统农历与命理学历书开始在民间混淆，为今天的岁首之争种下了祸根。”

1912年1月1日，中华民国成立，孙中山就任临时大总统；同时发布《临时大总统宣言书》,宣言书末尾所署时间为“大中华民国元年元旦”。从此，“元旦”不是正月朔的名称，变成了西历新年的称呼。次日，为了表示和旧时代决裂，他以临时大总统的名义发出了《改历改元通电》：“各省份都督鉴：中华民国即日起改用阳历，黄帝纪元四千六百零九年十一月十三日为中华民国的元年元旦。经各省份代表团决议，特由本总统颁行。订于在阳历正月十五日补祝新年，请布告，孙文。”

袁世凯成为大总统后，一度规定新年、元宵、端午节、七夕、重阳等农历传统节日，一律改成按阳历过（日本就是如此操作）。但数千年习俗又岂是一朝可以改易的。1914年1月，北洋政府好只将农历正月初一改名为“春节”，全国人民准予休息一天。这便是“春节”的由来。在国民党眼里，这个也成了袁世凯的“罪状”，孙中山数次提出废除“春节”，响应者甚少。

《呈拟规定四节由》

1928年6月15日，蒋介石的国民政发表《统一宣言》，名义上统一中国。为了表示告别传统，国民政府将旧历(农历)视为了“废历”，将新历（西历）当做“国历”。国民党在与传统告别方面非常激进，当年就发起“查禁旧历书、颁行新历书”运动。12月8日，国民党中执委又提出了《中央对普用新历废除旧历协助办法》，正式通知各级党部及全体民众团体废除旧历，禁过春节；并严禁民间过春节，贴春联、燃烟花爆竹等一切过年的民俗活动。

《长沙日报》1929年2月10日《打倒正月初一》专号

《北洋画报》1929年第281期《废除旧历之方法》

《上海市政公报》1929年23期《为据社会局呈为实行废除旧历各办法转呈核示》

1930年6月26 日，国民政府制定《推行国历办法六项》，规定:“一、移置废历新年休假日期及各种礼仪点缀娱乐等于国历新年……废历新年不许放假，亦不得假借其他名义放假。二、各地集镇墟市以及庙会等假期一律遵用国历……严禁沿用废历。三、废历通信及附载废历之刊物一律禁印禁运禁售……四、各地农民耕作日期改用国历推算与指示……五、多印国历历本、日历、日月历份牌等以广推行……六、规定凡商家账目及民间契约及一切文书簿记等一律须用国历，方有法律效力。”

《首都市政公报》1930年第54期《各校实行废除旧历年假》

学校过年不得停课，学生们在图书馆自习

“九一八事变”后，国民政府无暇贯彻执行“废除旧历，普用国历”的政策，社会上旧历及相关习俗反弹更甚。1934年初，不得不承认“对于旧历年关，除公务机关，民间习俗不宜过于干涉”，停止了强制废除旧历。极具讽刺意味的是，1935年2月4日，坚决要取缔春节的蒋介石，自己却跑到庐山过起了春节，日记说“今日为旧历元旦，天朗气清”“在牯岭祈祷今年风调雨顺、国泰民安云云”。

庐山牯岭东谷蒋介石“主席行辕”美庐别墅

虽然旧历最终没有被废止，但是恶果已经不可挽回。民国由于不存在官方的农历，风水命理（算命的）历书乘机争夺历法正统，发售了古代只有官方机构钦天监才能发行的历书，混入正统农历之中。“新文化运动以来，破除迷信是时代主流，八字算命属于被打击之列，不敢过分大张其鼓，只能借着民俗学的名义，在传统农历的框架中为自己张目。”（吴国盛《羊年始于立春还是大年初一？》）

民国命理家发行的历书真步堂《伯励氏七政经纬历书》

这些风水命理历书以子平术的市场为最。子平术利用“春节”字眼作文章，说传统岁首是立春，本叫“春节”，民国把“春节”的名字和地位给了正月朔；甚至造谣说《太初历》等历法就是以立春为岁首。误导大众，剥夺春节新年地位，这是第一个危害。春节在民国是被打击甚至禁止的，话怎能反过来说呢？

风水命理历书更大的危害，也是最大的危害，就是破坏农历。由于干支在传统农历和命理学中都使用，但是两者属于完全不同的体系和范畴，就因为共用一套干支名称，很容易出现歧义；再加上现今算命的别有用心的解释，企图将农历与干支割裂开来，导致大众对干支产生了错误的认识。天文学家等传统农历的捍卫者为何对算命的在干支纪年上搅混水感到无比愤慨呢？皇帝年号取消之后，传统农历只剩“干支纪年”这一种纪年方法了。它若出现歧义，整个农历纪年体系就全完了；当代人研究历史也会发生极大的混乱。《羊年始于立春还是大年初一？》举例说明：“过去年号纪年与干支纪年相搭配的时代，年号纪年由皇家发布，一言九鼎，民间算命先生在干支纪年问题上做些手脚，无碍大局……但是现在皇帝年号没有了，干支纪年成为农历仅有的纪年方式，若是被误解成从立春算起，那整个农历就乱套了。公元2010年2月14日是农历庚寅年的正月初一，公元2011年2月3日是农历辛卯年的正月初一，但若按照干支纪年从立春算起的‘星相家法则’，这两个日子就都是农历庚寅年的正月初一了。”

上文已经说明，正月朔换生肖从汉朝时期就开始了，立春换生肖的子平术只是五代末才有的，夏历的历史远远长于子平术。子平术也并非风水命理的唯一标准，浙江温州民间还有过冬至大一岁的习俗，即以冬至为岁首。

新中国成立后，虽然我国有明确的农历官方出版机构南京紫金山天文台，春节也拥有国家法定节日的地位；但长期对于农历的标准和地位一直没有明确，这也是造成岁首之争的原因之一。好在2017年5月12日，国家质量监督检验检疫总局、国家标准化管理委员会颁布了《农历的编算和颁行》，标准号：GB/T 33661-2017，实施日期为2017年9月1日。国标注意到了“农历发布和发行管理规定的缺失，又会进一步导致因为自行编算或辗转复制而内容错误的农历日历公开发行给社会带来的混乱”的社会局面，要求公开发行的日历产品必须包含公历和农历的日期对照以及二十四节气，符合标准规定的编排规则、计算模型和精度及表示方法，从而有效遏制内容错误的农历日历产品随意发行的无序状态。它对农历年月日标准进行了严格的规定，如农历日明确按北京时间0时算起；这样，从几时几分的立春时刻进入新年，完全是错误的。标准中例子也说明，甲子年（鼠年）起讫日期，为正月朔，并非为两个立春。现在，生肖该在哪天换，答案是很明确的了。

《农历的编算和颁行》农历干支和生肖的定义

参考文献：

韩大强：《疏离与妥协——鲁迅日记中关于年的意识》，《鲁迅研究月刊》，2014年第3期

吴国盛：《羊年始于立春还是大年初一？》，《中国科学报》，2015年2月13日

遗产保护｜高档住宅与世界文化遗产能做邻居吗

一般来说，城市空间在追求秩序的过程当中，有不同的混合和并置的开发方式。这在城市设计领域，已然不是什么新奇或独具创造性的空间认识论。但是如果将这种组织方式应用于文化遗产领域，那牵涉到的不仅仅是形式的问题，还有混合与并置在空间距离上引发的矛盾，以及由此牵连出的一系列公平与正义、有序和无序的问题。

近年来，在京都旧城内闹得沸沸扬扬的住宅开发项目J.GRAN THE HONOR（日文名：下鸭糺之杜），正是由于这种空间上的混合、并置，在距离上所引发的争论。该住宅开发项目位于世界文化遗产下鸭神社的地权范围之内，建设用地与下鸭神社的遗产保护范围仅一路之隔。由于其高端地产的功能定位以及与世界文化遗产毗邻的地理位置，使得该项计划一经宣布，旋即在日本社会引发热议。

住宅开发项目与下鸭神社位置关系平面图示。图片引自项目部资料

住宅开发项目与下鸭神社位置关系鸟瞰图示。图片引自项目部资料

源起：由财政困境引发的保护与开发之争

下鸭神社（日本官方称之为“贺茂御祖神社”），因京都三大祭典活动之一的“葵祭”（又称“贺茂祭”）而知名，并于1994年被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录，遗产保护范围包括神社建筑群和周围被称为“糺之森”的全部林地。

糺之森占地面积约12公顷，是下鸭神社境内的原生林。室町时代的应仁之乱（1467-1477年）烧毁了境内近七成的林地面积，之后于明治时期颁布的土地没收命令《上知令》使糺之森减少至如今的面积。日本经典著述《枕草子》与《源氏物语》对这片原生林地均有记载。由于这片林地较好地保持了京都地区古代山地野林景观的原始风貌，因此与下鸭神社共同构成了该区域的圣地景观。

目前，糺之森境内生长有大约40种树木，其中以榆科的落叶树为主要树种。然而由于林地长期疏于打理，常绿树开始大量生长，严重影响了糺之森的原生生态系统，也给其原始的遗产价值带来破坏。但是由于经费不足，糺之森的整备计划迟迟无法实施。

2016年下鸭神社“葵祭”。

下鸭神社“糺之森” 作者图

此外，按照传统下鸭神社每21年需要举行一次“迁宫”仪式，在该仪式中大约有70栋神社建筑需要进行修复或重建。而每迁宫一次，所需费用大概为30亿日元（折合人民币1.76亿元）。由于社会的发展变迁以及国民经济长期不景气，2015年4月下鸭神社在进行第34次迁宫过程中就遭遇到经费不足的困境。尽管国家已经提供了8亿日元的补助金，社会和企业也对该仪式进行了10亿日元的捐赠，但还是无法达到迁宫所需要的费用。

为了缓解这种困境，下鸭神社创造性地提出“出租土地使用权50年”的计划，并且每年收取土地使用费8千万日元（50年累计土地使用费将达到40亿日元）。该计划允许在指定范围内,建造具有固定土地使用年限的公寓住宅，住宅购买者则需要与下鸭神社签订50年期限的土地使用协议。土地租约到期后，公寓所有者按照协议拆除建筑，并将原始土地返还下鸭神社；而下鸭神社则可将这笔土地出让金用于原生林的维护以及迁宫所需费用。

然而，由于土地租期是50年，虽然此举可以缓解下鸭神社此次迁宫所遭遇的财政难题，但至于下一次迁宫费用究竟该从何处获取,则是下鸭神社不得不继续思考的问题。近年来，下鸭神社斥资6亿日元购买了神社周边的土地用作不动产开发，希望以此拓宽资金的来源渠道。

下鸭神社作者图

虽然很多人对此表示支持，认为“面对现实、找到切实可行的方法，使这些文化遗产和传统习俗能够在当代继续传承”最为重要。但还是有不少人加入到反对的行列，他们主要担心这种开发方式会助长对文化遗产的变卖以及变相消费的行为。此外，根据项目提出的规划，建设用地内将有45棵大树将被砍伐或移栽，其中不乏树龄超过150年的古树。反对者担心这项计划会破坏糺之森的圣地精神，也会使其学术价值大打折扣。因此，反对者发起联名行动以抵抗这项开发计划。

2015年，糺之森未来协会在2个月之间便收集到5100份签名，并于当年7月向下鸭神社和市政府方面提出反对意见。在这之后，该协会又陆续收集到超过1000份签名。虽然住宅开发项目的建设用地在产权上归下鸭神社所有，但由于建造区域并不在遗产指定范围之内，这便成为该项目在引发巨大的社会争议之后，仍能顺利进行的主要原因。

住宅建设用地范围与建筑规划位置图示。作者绘

本质：日本神社普遍遭遇的经济难题

实际上，在日本神社出现财政问题的情况并不少见。2012年，位于京都上京区丰臣秀吉家的出世稻荷神社就因建筑老化，无力维修，不得已变卖原有土地，被迫迁移到了左京区大原的位置。由于该神社建于明治维新以后，并未获得文化遗产保护身份，所以建筑维修费用一直都是该神社绕不开的难题。

此外，位于京都御所东侧的梨木神社也面临着高档住宅开发建设的问题。对于神社而言，由于其并不向公众收取参拜费用，因此依靠奉纳、出售护身符和算命签，以及举行祈祷仪式和婚礼庆典成为神社主要的经济来源。这些收入对于神社的日常运营来说已经足够，但当面对数十年一次的迁宫仪式，很多神社都无力承担，社会捐助成为这些神社唯一可以依靠的财政支柱。因此，对于那些目前仍保留在市中心的神社，尤其是那些没有获得保护身份的神社而言，文化上的保护和财政上的困难本身就是一对难以调和的矛盾。

梨木神社住宅开发项目。图片来自齋藤恵. カフェ･ド･エルサイトウ. 2015.2

对于下鸭神社而言，除了本身就是世界文化遗产之外，由于神社内的东西本殿已被指定为日本国宝，受到《文化财保护法》的保护（注：文化财是日本对文化遗产的称谓），所以并不涉及重建和更替等事宜。但是对于其他非国宝单位的社殿进行大修，例如更换由桧皮搭成的屋顶，却是自古便沿袭下来的传统习俗。因此，在面对财政困难时，如何在现代社会继续保持传统，并顺利传承至下一代却是不得不思考的难题。

实践：对世界遗产邻里空间的低调介入

J.GRAN THE HONOR由下鸭神社委托竹中工务公司进行设计、建造，并由JR西日本不动产对住宅进行管理和运营。该项目的用地范围原先是一家株式会社所租用的收费停车场以及一家研修道场的所在地。开发计划公布之后，这片区域便被指定为“下鸭神社周边特别修景地域”（注：在日本，所谓“修景”是对保护区内的一般建筑进行改造，使其尽可能的与传统建筑保持统一或协调的风格）。

这个分类标准与日本城市规划法中规定的景观地区相比，制度方面的要求更加严格。因此，这里的住宅设计统一采用传统的日式风格，并将“森林景观带的保全”作为开发项目所确立的第一个主题；同时在保留榆科植物的基础上，迁走杂乱树种，引入榆科的其他树种来丰富植物的多样性。

规划公布以后，京都市政府与开发商进行了协商，要求基于遗产地景观保护的需求，减少计划户数。协商的最终结果是：设计建筑户数107户，总占地面积9648平米，建筑层高为3层（为控制建筑高度，首层下沉半层），户型面积66-84平米，阳台面积11-18平米。至于建筑售价，每户的价格可达6250万至1亿30万日元（约合人民币366万至588万）。

以笔者的考察为例，位于一层沿表参道的107户，该房型的使用面积为68.3平米（含一间西洋卧室与一间和室），目前的售价为8900万日元（约合人民币530万）。该项目的竣工时间为2017年4月下旬，住户入居时间为2017年6月下旬。

据笔者采访所知，目前该住宅的销售量已经超过六成，大多数购房者并非本地人士，而是来自关东地区的富裕阶层，这些人将此套住宅定位他们为在京都的别墅。如此看来，该项目自推出以后，虽然争议不断，但就市场反响来看取得的效果还不错。这种消费方式在遗产税极高的日本，尤其对富裕阶层而言，并不算新鲜。

J.GRAN THE HONOR住宅建设规划图。

该项目的开发理念为“森林景观带的保全”以及“和风与景观的共生”。至于后一主题的实现，该项目则通过4个设计手法予以实现。

1）社家町氛围的传承

社家是由世代侍奉神社的神职人员所组成的大家庭，社家町则是由这些神职人员的住居与神社一起组成的街区类型。然而，从大正年代开始持续到昭和时代的土地调整计划，使下鸭神社周边超过半数的社家住宅消失殆尽，社家町的历史风貌受到极大的损害。

为了较好地继承社家町的传统氛围，该项目的建筑设计采用传统日式建筑中常见的覆瓦形式。建筑分为三层，建筑高度控制在10米，其中第二层和第三层的位置设置和式屋檐，以形成明显的明暗对比关系和阴影效果。

J.GRAN THE HONOR住宅建造后的街区氛围。作者图

J.GRAN THE HONOR建筑设计图。图片引自项目部资料

2）舒适的表参道空间

该项目对表参道的路幅进行了适当拓展，在增加行道树的同时，于建筑物和表参道之间设置树篱作为过渡空间。此外，在过渡空间中还设置了一道日式围栏，对公私空间予以划分。

表参道改造规划图示。

表参道改造后的景观风貌。图片引自项目部资料

3）建筑布局

该项目由8栋建筑组成，由于每栋建筑的尺度都很小，再加上首层做了下沉式处理，所以这些建筑都被掩映在树丛中，整体效果上与周边环境并不突兀。

掩映在树丛中的建筑布局图示。图片引自项目部资料

住宅建成后的建筑立面效果。作者图

4）濑见川的整备

从北向南流淌的濑见川原本距离表参道较远，参拜者走在路上根本无法看到。因此该项目对濑见川的水系进行了调整，使其可以沿着表参道缓缓流淌，形成独特的水道相依的表参道景观，使濑见川变的真正可“见”。

J.GRAN THE HONOR水系空间的处理。作者图

网站“京都市情报馆”刊载了对这个项目的评价：由于该地块与临近的下鸭神社在景观价值上所处的地位不同，因此该方案并未对世界遗产带来不良影响。通过对该项目的审查，可以发现该项目甚至增强了下鸭神社作为世界遗产的价值。而根据对入居者的访问，一些住户认为自己就像生活在下鸭神社当中，在这种氛围的感染下或许才能更好地体味京都文化的代表精神。

J.GRAN THE HONOR住宅室内空间设计。图片引自项目部资料，照片所示户型即笔者考察的107户

未来：从传统社家町到新型地缘社会的构筑

纵观高档住宅与世界文化遗产的邻里之争，该项目最大的亮点莫过于创造性地提出，在遗产地周边利用合理的介入方式，将社会资本注入到遗产保护的进程中来。

在此案中，入住的每一个人都知道这些住宅在50年后将要被拆除的宿命，但都心甘如怡地加入到遗产保护的队列中去。比起单纯的公益性捐助，这种社会性注资方式或许更易获得多数人的拥护。而对于这些人来说，他们一方面是在消费文化遗产地的价值，另一方面却又在创造着遗产价值。如果有合理的法律手段对介入方式和介入力度予以明确规定，这种介入不失为遗产保护创新方式的一次有益尝试。

而如何杜绝开发项目在升值后沦为个别人的别墅区，从而将遗产价值的一部分据为己有，则是值得我们从此案中学习的地方。起码在这里，遗产的增值是互利的。

当然，这也为我们打开了一个崭新的思路：对于文化价值比较高的历史建筑，例如寺院、美术馆和博物馆等，是否可以通过定期出租土地使用权的方式，同时通过相关法律约束开发行为，达到土地增值获利和遗产保护的双重功效呢？

随着社家町的逐渐瓦解，新开发的住宅项目不断出现在一座又一座神社的旁边。但这对神社文化的传承未必就是一件坏事，以京都著名的祉园祭为例，以往祭祀活动的主要承担者是街区里年纪较大的老一辈。近年来，由于新居民的不断迁入，这些新鲜的社会血液不断成为当下庆典活动的主要成员。

我们可以预见的是，这项传统的庆典活动必将持续下去，而唯一发生改变的则是活动承担人。从传统的社家町到当代新型地缘社会的构筑，日本神社的传统文化在筚路蓝缕中不断探寻着新的出路。

【感谢“J.GRAN THE HONOR下鸭糺之杜”的山口智和(Yamaguchi Tomokazu)先生接受笔者的采访和考察，同时慷慨提供项目部资料。】

参考资料：

細野透. 京都の下鴨神社、「糺の森」にマンションを建てる. 日本経済新聞. 2016.08.29

山上直子. 世界文化遺産に「高級マンション」！？下鴨神社が投じた一石、真に守るべきもの見極めよ. 日本産経新聞. 2015.04.10

周详. 日本街区保全型社区营造的发展与实践. 景观设计学:2017(5):10-25.

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