北京妙峰山庙会小记：起于明末，碧霞元君香火至今依然鼎盛

不少古装电视或戏曲里，经常出现庙会这一活动，比如说，《梁山伯与祝英台》中，有一段情节是说，梁山伯疑心祝英台“因何耳上有环痕？”祝英台提及是因为村里酬神多庙会，年年都由自己扮观音。由此可见，庙会中，会举办酬神等众多活动，极为热闹。

网剧《梁山伯与祝英台》

一、庙会有哪些？

庙会是地方最大的定期性的集会活动，几乎是一项无论男女都能参与的大型宗教活动。

很多时候，我们见的最多，也最为熟悉的庙会是由某个中心地区的乡村或城镇举办的大型集会。以中国北方为例，大约是在暮冬初春时期或者是春耕开始之前，乡村或城镇就会举办一场为期三至五天的庙会。赶庙会的人有的是普通信众，有的是买卖的商人。在古代，庙会是妇女们的好日子。因为在庙会期间，平日里严格的男女大防的约束放松了，妇女们也能结伴出来上香或卖手工艺品或是游玩，所以经常可见一家人一同出来消遣娱乐。且在这期间，寺庙周围会出现许多临时的店铺或货摊，出售各种各样的的商品。而民众除了能虔诚敬拜神灵以及商业贸易以外，还能或看到或参与不少娱乐活动，比如说搭戏台唱戏、西洋景、木偶戏、变戏法，还有吆喝卖药而助兴表演的杂技和拳击、以及专门的说书人和赌博摊位、算命占卜等等。

在这种庙会当中，宗教功能与经济功能、娱乐功能并存，它给大众提供了一个快乐的氛围，使民众能够放松自我，暂时摆脱日常劳作和道德约束。

太原庙会

除了上面的常见庙会外，还有一种庙会，则是庆祝某个神明的生日或其他有关事项的大众宗教集会。这些集会上，除了会有一些卖香烛、纸钱、宗教纪念品或玩具之类的商品外，很少有其他商业活动。它大多在极为偏僻的、风景优美的山上寺庙举行，这些寺庙大多是比较灵验的，因此能够吸引许多远方的虔诚信徒，克服长途跋涉的辛苦来进香朝圣。这种类型的庙会以宗教功能为主，缺少经济功能。以北京的妙峰山庙会最为典型。下面来看一看北京妙峰山的庙会。

二、北京妙峰山庙会

北京西郊的妙峰山庙会，开始于明末，至清中叶时被封为“金顶”，历来是北京朝顶进香中最为鼎盛的庙会。就是到今天，每年的农历四月初一至十五举办春季庙会时，仍然是盛况不减，香客如织。

妙峰山庙会是以区域性的主神信仰为主的祭祀性庙会。该庙宇所供奉的主神是道家碧霞元君，同时又囊括了佛、儒、俗等各路神灵，最终形成这般一主多神的信仰体系结构，它能满足民众众多需求，诸如祈求生子、功名、婚姻、发财、丰收、健康平安等愿望。

碧霞元君像

在古代，没有现代这样发达的交通工具时，有这么一群人受同村人或者村子里进香组织的派遣，穿戴鲜艳，带着行李和祭品，长途跋涉到达目的地。然后参与祭祀神灵的仪式，供奉神灵，在神面前许愿、还愿等。

除了这种香会组织以外，还有一种香会组织就是以某座山为主，周边地区的民众自发自愿地组成一个团体，除了祭祀拜神外，还为远道而来的香客提供无偿服务的。而北京妙峰山香会组织大多是后一种。

妙峰山庙会表演

1.香会组织内部情况

妙峰山香会（今也常称为花会）是指北京以及周边市区的民众自发组成的进香团体，它一般以村落或族群为单位，上妙峰山进香祭祀神灵和酬神献艺，主要是为了行使集体“事神致福”的社群功能。这个组织结构严密，以“为老娘娘当差”为己任（老娘娘即为妙峰山供奉的神灵），遵循谦恭礼让的原则，以为朝顶进香服务为目的，以不牟利为宗旨。

香会的组织结构也较为紧密，顾颉刚在他的《妙峰山》中写道：“他们的组织是何等的精密！他们在财政、礼仪、警察、交通、储蓄等各方面都有专员管理，又有领袖人物指挥一切，实在有了国家的雏形了!” 据顾颉刚先生等众多学者的研究，香会组织结构的大致情况如下：领头人物是会首，全面负责该组织的相关事情，一般是当地较有声望的人来担任；会中成员分为服务性成员和表演性成员。服务性成员是根据组织的实际需要来细化工作的，大体上有收取会费的“催粮都管”、负责朝顶进香仪式的“请驾都管”、掌管粮食和供品的“钱粮都管”、负责安全秩序的“中军吵子”等。而表演性成员分为文场都管和武场都管，其他成员则称为“练把儿”。

妙峰山庙会

2.香会进香仪式流程

香会分为文会、武会。文会是负责“守驾”, 从初一到十五要一直在山上, 义务提供各种服务，且文会一般都有自己负责服务的门殿。武会主要提供表演, 一般是当天表演完即可下山。武会又可分为文场、武场, 文场一般是以锣和鼓为主的表演, 武场则是杂耍、棍棒表演、舞狮子舞龙这一类的表演。

妙峰山庙会

北京妙峰山香会组织众多，现以群英同乐小车会为例，群英同乐小车会属于香会中的武会。简单介绍一下进香的流程。

首先是起驾，出发前全体成员在村庙前向“祖师爷”参驾，行“三参”礼；第二步是山门打知，这是在进妙峰山大门时，向看门人行见面礼；第三步是坐棚打知，就是香会组织在文会坐棚前，与各文会碰面，双方由会首带头相互行礼，表示问候，然后才可以开始拜祭仪式；第四步是遇会打知，上香途中遇到其他香会组织时，相互行礼，上完香的避让未上香的；第五步是在庙宇殿堂焚香炉前举行参驾、请香、上香仪式，然后再号佛；第六步是献艺，在庙宇殿堂前表演节目；第七步，回香献艺，上香完毕回到坐棚空地前进行第二遍的节目表演；最后是回到村庙行安驾交参礼，整个仪式就结束了。

文史君说

庙会是传统民俗文化的重要表现，具有浓厚的宗教色彩，同时又能提供民众放松自我的空间。北京妙峰山庙会是较为典型的庙会类型之一，与之相关的香会组织结构较严密，可划分为文会与武会，其香会组织最大的特点就是服务功能较为突出。

参考文献：

1. 张胜杰：《妙峰山香会组织与碧霞元君信仰——基于三个香会组织的调查》，《河南教育学院学报》(哲学社会科学版)2014年第5期；

2萧萍：《庙会与花会两种文化空间的转换 ——妙峰山进香花会的当代存续研究》，《音乐研究》2017年11月第6期；

3. 杨庆堃：《中国社会中的宗教》

（作者：浩然文史·投稿作者初八的太阳）

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北宋定都开封的迷信说法，赵匡胤庙里算命，结果连他自己都惊讶了

开封的北宋故事

本文作者 倪方六

这篇“梧桐树下戏凤凰”头条号，来说说北宋故事。

从北宋都城开封说起。

北宋定都开封，这是开封建城史上的高光时刻。

但在一般人眼里，开封大概是最不适合做大朝都城的地方，一马平川，难觅山丘，无险可守，无障可保。靖康二年（公元1127年），徽、钦二帝及宗室3000余人被金兵从开封掳走，便证明了这一点。

开封府（复建）

从传统堪舆要义来看，开封左不见青龙，右没有白虎；前面虽见流水有照，后面却无玄武可靠。表面看，开封作为都城确实不理想，甚至连开国皇帝、太祖赵匡胤都是这样认为的。据《续资治通鉴长编》，他希望日后迁都洛阳或长安，“欲据山河之胜而去冗兵，循周、汉故事，以安天下也。”

其实这是从陆龙之势来观察的，而寻龙踏穴要看“两条龙”，一是陆龙，又称山龙，即所谓“山脉”；一是水龙，就是所谓“河脉”——主导开封的是水龙，而非陆龙。

开封清明上河园

行话说，“山脉好找龙身见，水龙隐身迹难辨”，所以一般人看不透开封风水之妙，认为其平庸。

二条龙中水龙是关键，能决定一城之好坏、一地之兴衰。有兴趣的网友可以观察一下，包括中国在内，世界上哪座兴旺的名城不临江面河！

开封的兴起正是这样，得益于河脉。

开封，宋称“汴梁”，是“东京”，为当时中国最宏伟壮丽的城市。这座城市远有黄河，近有汴水，周边河源密布，城内地下水异常丰富，有“四水贯城”、“五河会聚”之称。

开封大相国寺

当时的汴河、蔡河、金水河、五丈河、惠民河等多条河流，从开封城流进流出，漕运十分发达，时人张择端《清明上河图》所描述的，就是东京水路的发达和由此带来的城市繁荣。

具体说，开封兴于运河的开挖。

大业元年（公元605年）隋炀帝最先开通“通济渠”，唐易名“广济渠”，开封人惯称“汴渠”或“汴河”。

汴河，便是开封的第一水龙！

开封清明上河园

汴河自开封市西北的蒗荡渠，经开封、杞县、民权，接商丘民权的甾获渠，流入宁陵、商丘睢阳区、梁园区。又向东北经山东曹县南部边界，流入虞城北境，东经夏邑北、永城北，再经安徽萧县北，流入江苏徐州西境，于城北汇入泗水。

大运河的开通直接导致古代中国政治、经济版块的移位，龙脉东游，重心南移，奠定了今日中国之政经格局。

所以，北宋定都开封是历史的必然。

汴河

北宋定都开封后，据地势规划，依水势筑城，最后形成了3套城墙、3套护城河、4条运河、33座桥梁、4条御路纵横交错，构成城市的整体结构。其中，皇城城周为9里18步，内城20里150步，外城48里232步，规模宏大。

以开封为中心，有四通八达的水陆航线，内可到五湖四海，外可下五洋四方。

开封老城墙

如此水龙会聚都城，漕运非常发达，所以，在得漕运者得天下年代，开封想不兴旺都难！

漕运对赵姓宋朝非常重要，朝廷也相当重视。赵匡胤的继任者、太宗赵光义曾对群臣这样说：“东京养甲兵数十万，居民百万家，天下转漕仰给，全仗此渠（汴河），朕安得不顾！”

但宋朝定都开封，决不仅看重其漕运功能，民间认为北宋定都开封是天意。此说何来？传开国皇帝赵匡胤是“水龙之子”，当居“水龙会聚”之城。

赵匡胤画像

更玄乎的是，赵姓发迹也与水与运河相关，隋炀帝开挖运河时没有破赵姓龙脉，保下“留赵湾”。日后这里成了赵匡胤的福地，为赵姓宋朝的“肇基之地”。

宋人孙升《孙公谈圃》（卷中）有这么一个说法：“隋开汴河，其势正冲今南京，至城外迂其势以避之，古老相传为‘留赵湾’。艺祖（赵匡胤）以宋州节度使即帝位，乃其谶也。”

这里的“南京”，非今江苏南京。

商丘古城

北宋有东京汴梁、西京洛阳、北京大名和南京应天“四京”。其中的南京指今河南商丘，此地本名“宋州”，赵匡胤当皇帝后，在此地置应天府，作为陪都。

“留赵湾”的传说是真是假无从考证，但赵匡胤发迹于宋州似乎是事实，不容太多怀疑。

商丘运河公园

赵匡胤在任后周归德军节度使时，曾在城南四十外的高辛帝喾庙占卜，结果有“天命”。又去城西南的火神阏伯庙算算，也是同样的结果，方知是“天意”。赵匡胤称帝后，将宋州改名“应天”，原因就在这里——“知天意，应天命”。而宋朝之所以称“宋”，原因也在这里——宋州带给赵姓万年江山。

对于赵匡胤在宋州算命的事，宋人叶梦得《石林燕语》（卷一）有记述。

古代算命（剧照）

有一次，赵匡胤酒喝大了，进入辛庙，见香案有算命用的竹桮筊，便拿起来给自己占一卦。桮筊的算法是，如果一俯一仰，便是好兆头，即所谓“圣筊”。

赵匡胤从小校算到节度使都不应验，他忍不住说了一句：“过是则为天子乎？”意思是难得是要当皇帝吗？巧了，这回应验了，得了上上签——“圣筊”。

占卦工具（现代）

这一结果连赵匡胤本人也吃了一惊，旋即大喜，称：“天命岂不素定矣哉！”意思是，命中注定要当皇帝。

北宋词人晏元献（晏殊）在庙中题诗——“庚庚大横兆，謦欬如有闻”，说的就是这回事情。

后来的事就不多了，自认“天将降大任于斯人”的赵匡胤，从此更加努力，终于当上了皇帝。

赵匡胤坐龙椅画像

宋州圣筊得“天命”，自然是迷信。赵匡胤能当上皇帝，与后周世宗柴荣对他器重，掌握军权有直接关系。

柴荣病重时，任命他为殿前都检点。

殿前都检点一职非常重要，乃皇家禁军的最高指挥，非心腹不能任。如果不是掌握后周的刀把子，赵匡胤发动“陈桥兵变”便不可能，“黄袍加身”自然无从谈起。

柴荣有“五代第一明君”之誉，为什么要任命赵匡胤为殿前都检点，看走眼了？实则另有隐情。

显德六年（公元959年），柴荣北征，这时发生不到的事情。《旧五代史·世宗纪》记载：“帝之北征也，凡供军之物，皆令自京递送行在。一日，忽于地中得一木，长二三尺，如人之揭物者，其上卦全题云：‘点检做’，观者莫测何物也。”

解卦者认为，是当时的殿前都点检张永德要当皇帝。

柴荣起疑，便张永德免去殿前都点检一职，让赵匡胤来干，以防张永德叛逆。同年柴荣病死，赵匡胤代周当了皇帝，“点检作天子”应验，大家这才明白，点检是赵匡胤。

现在看来，这是赵匡胤搞的鬼，要除掉碍事的张永德。

坐龙骑的赵匡胤（剧照）

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