吕才算命 《通鉴》195-03：吕才论算命
《通鉴》195-03：吕才论算命
原文鉴赏：
上以近世阴阳杂书，讹伪尤多，命太常博士吕才与诸术士刊定可行者，凡四十七卷。己酉，书成，上之；才皆为之叙，质以经史。
其叙《宅经》，以为：“近世巫觋妄分五姓，如张、王为商，武、庾为羽，似取谐韵；至于以柳为宫，以赵为角，又复不类。或同出一姓，分属宫商；或复姓数字，莫辨征羽。此则事不稽古，义理乖僻者也。”
叙《禄命》，以为：“禄命之书，多言或中，人乃信之。然长平坑卒，未闻共犯三刑；南阳贵士，何必俱当六合！今亦有同年同禄而贵贱悬殊，共命共胎而寿夭更异。按鲁庄公法应贫贱，又尪弱短陋，惟得长寿；秦始皇法无官爵，纵得禄，少奴婢，为人无始有终；汉武帝、后魏孝文帝皆法无官爵；宋武帝禄与命并当空亡，唯宜长子，虽有次子，法当早夭；此皆禄命不验之著明者也。”
其叙《葬》，以为：“《孝经》云：‘卜其宅兆而安厝之。’盖以窀穸既终，永安体魄，而朝市迁变，泉石交侵，不可前知，故谋之龟筮。近代或选年月，或相墓田，以为一事失所，祸及死生。按《礼》，天子、诸侯、大夫葬皆有月数。是古人不择年月也。《春秋》：‘九月丁巳，葬定公，雨，不克葬，戊午，日下昃，乃克葬。’是不择日也。郑葬简公，司墓之室当路，毁之则朝而窆，不毁则日中而窆，子产不毁，是不择时也。古之葬者皆于国都之北，兆域有常处，是不择地也。今葬书以为子孙富贵、贫贱、寿夭，皆因卜葬所致。夫子文为令尹而三已，柳下惠为士师而三黜，计其丘陇，未尝改移。而野俗无识，妖巫妄言，遂于擗踊之际，择葬地而希官爵；荼毒之秋，选葬时而规财利。或云辰日不可哭泣，遂莞尔而对吊客；或云同属忌于临圹，遂吉服不送其亲。伤教败礼，莫斯为甚！”
术士皆恶其言，而识者皆以为确论。
感悟：
这个吕才，可谓是坚定的唯物主义者了。至于他如此批驳术数，不知道前面和李淳风探讨《秘记》的李世民，又该如何看这位吕才呢？哈哈哈。
算命和风水到底可不可信？唐朝博士引经据典怒斥都是扯淡
中国自古以来都有神秘文化的存在，民间流传最广的莫过于算命和风水，几乎每个人都被算过命，遇到丧葬之事更是必须勘察风水和卜算时辰。
那些，这些东西到底有没有道理呢？又或者说可不可信呢？这个问题历来众说纷纭，反对者大有人在，相信者也更是数不胜数。
贞观年间，李世民鉴于民间对于神秘文化的热衷，命令太常博士吕才与众多方术之士勘定其中可以通行的内容，编成四十卷，以供百姓参考。
不过，吕才在这四十卷书每一本前都写有序言，从唯物主义的角度出发，考证经史典籍，对它们进行了科学的质疑，特别是算命和风水，批判非常尖锐。
在《禄命》这本关于算命的书中，吕才写道：“福禄性命之术，说多了总能说中，人们便相信它。然而长平之战，秦国坑杀赵国四十五万人，没有听说他们都犯了三刑；汉光武帝时南阳人士多富贵，又哪里都是遇上六合的吉日。如今虽然也有同年同榜登第，却贵贱相差悬殊，共命运同胞兄弟却寿命长短有异。
按命理来说，鲁庄公本来应该贫贱，又懦弱见识短，唯独得以长寿；秦始皇不应该有官爵，纵使得到食禄，也少有奴婢，为人没有起始而有终极；汉武帝、后魏孝文帝都是本不应该有官爵；以宋武帝的禄与命来讲都是截路空亡，只对长子合宜，即使有次子，也应早早夭折。这些都是福禄性命不征验的明显证明。”
而在为《葬经》这本书作序时，吕才同样引经据典：“《孝经》说：‘卜选阴宅墓地，然后再加以安葬’，这是因为人死后长夜漫漫，体魄永远安息，然而城邑集市不断变化，泉水和石块互相侵蚀，不可以预先知道，所以要谋求于龟筮卜甲之类。近几年丧葬选择年月，或相土为墓，认为一件事偶有差失，便有累及生死的大问题。
按照《周礼》的说法：天子、诸侯和士大夫的丧葬都有规定的月份，这说明古人不作年月的挑选。《春秋》写道：‘九月初九，安葬鲁定公，赶上大雨，没有安葬，第二天太阳西斜，才将鲁定公安葬。’这说明古人也不选择日期。
郑国安葬简公，看墓的房子正好挡在安葬的道上，拆毁它可以早晨安葬，不拆毁它则要中午才能安葬，子产决定不拆毁它而葬，这是不选择时辰。古人安葬均在京城的北面，墓地有固定的地方，这说明不另外选择墓地。
如今丧葬书上说子孙富贵与贫贱、长寿与夭折，都是由于占卜丧葬的缘故。子文三次做令尹三次被罢免，柳下惠三次做士师也三次被罢免，料想它们祖先的墓地应该没有移动吧。
而乡野村俗没有知识，巫术妄说，于是便在捶胸顿足极度哀伤之际，选择葬地希望能得到官爵；痛苦不堪的时候，希望选择安葬时辰来获得财物好处。
有人说逢辰日不能哭泣，于是便微笑着面对吊客；有人说家人有忌讳去葬地的，于是身着吉服不去为亲人送葬。伤风败俗破坏礼教，没有比这个更为严重的。”
吕才的言论被颁布天下后，巫术之士无不对他恨之入骨，而有识之士均认为是精辟之论。
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