算命像 “相面”和“算命”有什么不同？以及“相面”的由来

“相面”和“算命”有什么不同？以及“相面”的由来

“相面”和“算命”一样，都是“迷信”的老玩意儿，都是哄人的。“相面”和“算命”有相同的地方，也有不同的地方，那些是相同的，那些地方又是不同的呢？在“相信命运”这种“宿命论”上，他们是相同的，“算命先生”和“相面先生”骗人的方法也是大致相同的，可是他们在推断人的所谓“命运”如何的根据，却是不同的。

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“算命先生”给人“算命”、“断事”都得“推八字”，“八字”就是一个人出生的“年”、“月”、“日”、“时”四个时辰的八个字，比如“甲子年”、“乙丑月”、“丁卯日”、“丙寅时”等。八字又叫“子平”，为什么“八字”又叫“子平”呢？

大家知道，“古人”因为受当时生产水平和科学知识的限制，不了解“风、云、雷、雨”等自然现象和疾病死亡是怎么回事。当时的统治者又有意识的来借此麻痹人民，说人的“富贵”、“贫贱”、“吉凶”、“祸福”以及“生老病死”都是“神”和“老天爷”预先安排定了的，人没有办法改变，只能“听天由命”。其实，这是他们维护自身统治的一种手段。

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“封建”统治者为了自己的利益，就大肆宣扬“宿命论”思想，以期达到他们“江山永固“的目地。他们说：“骑马坐轿，荣华富贵是前生修来的福，当牛做马受穷挨饿也只能怪自己的命不济，只能忍耐，再修来世，只能安分守己，老老实实当顺民，不能想入非非，反抗造反。”这种思想对“皇帝”、“官僚”、“乡绅”等“统治者”当然最为有利，因为这种思想可以维护他们的“封建统治”。

到了唐朝，有个叫“李虚中”的当官的，就编造了一套“鬼话”，说人的“命运”好坏，是受人出生的“年”、“月”、“日”三个时辰决定的。“老天爷”要让这个人“大福大贵”，就叫他在好的“年”、“月”、“日”出生，“老天爷”要叫他生来“贫贱”，就让他在不好的“年”、“月”、“日”出世，“算命术”就这样出现了。

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到了宋朝，有一个叫做“徐子平”的人，发展了这种东西，说人的“贫富贵贱”既决定在一个人出生的“年”、“月”、“日”，也决定出生的那个“时辰”，把“算命术”创始人李虚中的“年、月、日”三个时段，加上“时”这个“时辰”，便发展成为“八字”。因为“八字”是徐子平首创的，以后的“算命先生”为纪念他们这位“先祖”的功德，就把“八字”叫做“子平”，并且一直沿用到现在。

“算命先生”就是根据这个“子平”，引出“五行”的“相生相克”，加上一套“探”、“骂”、“哄”、“捧”的骗术，论断人的“命运”如何如何的。

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下面我们再说一说“相面”

“相面“的“老祖宗”既不是李虚中，也不是徐子平，“相面”的“论相”，不靠“生辰八字”，因此也就不推“子平”。“相面”的“断人”的所谓“吉凶祸福”，“贵贱贫富”，依靠的是人的“五官气色”，这是“算命”和“相面”不同的地方。

“相面”的再给人“看相”时，有的根据“五官气象”就直接给人下“富贵贫贱”、“吉凶祸福”的“断语”；有的要从“五官气色”引出“五行”的“相生相克”，再做出“断语”；有的从“五官气色”通过“占课”引出“五行”的“相生相克”，才做出“断语”。在不同的场合，对不同的人，“相面”的采用的方法也不一定完全相同。但不管怎么变，都离不开依据“五官气色”和“五行生克”论断这一条。

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至于“骗人”的具体手段，“相面”也用“探”、“骂”、“哄”、“捧”那一套，这一点是和“算命”的一模一样的。这就是说他们在“方法”上是相同的，“根据”却不同，但不管“相面”的和“算命”有何不同，他们都是叫人相信“命运”，相信“来世”，最终达到他们骗取钱财的目的。

“相面的由来”

说起“相面”的由来，也要扯到古时候去。和相信“算命”一样，古时候的人因为缺乏知识，对人的旦夕祸福，富贵，贫贱等原因迷惑不解，有人就认为，人的“命运”好坏和天地万物一样，决定于“长相”和“气色”。

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“长相”就是物或人的形状特征，“气色”就是物或人的颜色和神态。说这都是先天注定的，比如说一个瓜的好、坏、生、熟，看看它的形状和色泽就知道了；一匹马好坏，看看它各个部位的搭配怎样，毛色和神态怎样就知道了。他们说人也是这样，人的“命运”，从“身体”大小、“五官”、“气色”如何，也可以论断出来，这样就把自然界的一些现象“套”到人身上来了。

周朝有一个名叫“叔服”的官人，最先用这种道理给人“看相”，因为这种说法，对所有的“统治者”都大有好处，他们把“看相”作为愚弄大众，巩固统治的一种工具，流传下来了。

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后来不但“官府”中有“看相”、“断命运”的人，民间也出现了“星相家”、“相士”。在这些人中，春秋时晋国的一个姓“姑布”名字叫“子卿”的大夫，战国时梁国一个叫“唐举”的，就是当时比较有名的“星相家”。到了汉朝就有专门谈“看相”的书出现了。以后一代一代发展下来，就有“麻衣”、“柳庄”、“水镜”等等“相书”记载或口传。

自从“相面”一出现，社会上就出现了反对的声音，我国自古以来就有很多知名的人反对“相面术”。战国时的思想家“荀子”还曾经写过一篇叫做《非相》的文章，专门驳斥“相面术”，他说：“长短大小，善恶形象，非吉凶也。”这就是说，人的身体大小，面貌善或恶，与吉凶没有关系，也不能据此断定他是好人或是坏人。

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他说：“尧”长的很长，“舜”生来短小，“孔子”长得高大，“周公”却不但身体矮小，而且“背曲腰弯”，象一棵弯曲的枯树一样难看，可是他们都不是是坏人；“夏桀”和“纣王”生的都很好看，可他们却是恶人。足见按人的身体长短、大小，生来好看不好看，论断人的“吉凶祸福”是没有任何道理的。

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《周易》的卦爻象、河洛图象、大象、小象、无非象、无所非象

首先要看很重要的一段话，出自“一门五理学”的方孔炤、方以智父子的《周易时论合编·凡例》：

“（象数）两间物物皆河洛也。人人具全卦爻，而时时事事有当然之卦爻，无非象也。卦爻命词所取之象，此小象也......总之，无所非象，而圣人亦时有不取；无所非义，而圣人亦时有不宣。盖缘爻触变而会通之，随人征理事耳。”

理解上面一段话，如果没有对“象”的精准把握是很难的，现分述如下：

“无非象”：是针对卦爻而言，指人人、物物、时时、事事没有不符合卦爻及河洛之象的；

“无所非象”：是针对万物之现象而言，是指宇宙间万事万物都是有表征的，都是有现象的；

“卦爻象”、“河洛之象”：包括有形的象，如天、马、龙、玉等。包括无形可感的象，如风、气、寒圆等。甚至包括无形无感的事理、义理、如：健、顺、刚、道德、福祉、安宁、敦厚等；

“小象”：圣人所取之象，即卦爻命词中的象，仅仅是很小的一部分，是为“小象”；

“大象”：无处不有、无处不立、无处不是的象，也就是现象。

读完以上内容，就知道人们常说的“大象无形”不仅仅是一句成语，还包含了一部丰富的易理。

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