算命斋 聊 斋 故 事（算命骗局）

聊 斋 故 事（算命骗局）

清朝乾隆年间，有个叫桃花村的地方。村里有个算命师叫张铁嘴，这人的名声在周边那是响当当的。

张铁嘴长得精瘦，一双眼睛贼溜溜的，总穿着件补丁摞补丁的黑袍子。他自称能知过去未来，引得不少人前来求卦。

村里有个叫刘福的老实农民，日子过得紧巴巴的。有一天，刘福媳妇病了，家里没钱抓药，刘福急得不行，就想到了张铁嘴，想问问啥时候能转运。

张铁嘴眯着眼，装模作样地摆弄了一番，然后煞有介事地说：“你呀，下个月十五，在村头的大柳树下能捡到一笔财宝，到时候你家的苦日子就到头了。”刘福听了满心欢喜，眼巴巴地盼着那一天。

到了下个月十五，刘福一大早就守在大柳树下。等啊等，一直等到天黑，别说财宝了，连个铜钱都没见着。刘福气呼呼地去找张铁嘴，张铁嘴却不紧不慢地说：“这是你的命数还不够，时机未到。”

与此同时，村里的富商李老爷家出了事。他家的独子李公子突然得了怪病，昏迷不醒。李老爷派人把张铁嘴请来，张铁嘴围着李公子转了几圈，说道：“这是被恶鬼缠身，得做法驱邪。”李老爷赶紧让人准备，张铁嘴一通装神弄鬼，可李公子的病还是不见好。

就在大家都对张铁嘴失望的时候，村里来了个神秘的陌生人。这人叫吴云，自称是个云游的道士。吴云听说了张铁嘴的事，微微一笑，说要和张铁嘴比试比试。

张铁嘴心里没底，但又不想丢了面子，硬着头皮答应了。吴云说：“咱们就比谁能算出明天镇上哪家店铺会着火。”张铁嘴心里慌得很，胡乱说了一家。

第二天，镇上果然有一家店铺着了火，可却不是张铁嘴说的那家，而是吴云说的。这下张铁嘴傻眼了。

然而，就在大家都以为事情就这样结束的时候，奇怪的事情发生了。着火店铺的老板在废墟中发现了一封神秘的信，信上的内容居然和张铁嘴之前给刘福说的能捡到财宝的时间地点一模一样。这让大家都摸不着头脑，难道这一切都是巧合？还是背后有着什么不为人知的秘密？

吴云觉得事情没那么简单，决定深入调查。他发现张铁嘴最近和一个行踪诡秘的陌生人频繁接触，而这个陌生人似乎和镇上的一些不法勾当有关。

经过一番抽丝剥茧，吴云终于揭开了谜底。原来，张铁嘴和那个陌生人是一伙的，他们故意编造这些所谓的算命预言，目的是为了迷惑村民，趁机进行一些不可告人的勾当。比如，他们打算在刘福去大柳树下等待财宝的时候，偷刘福家的东西；而让李公子生病，也是他们暗中下的毒手，想骗李老爷的钱财。

真相大白后，张铁嘴和他的同伙受到了应有的惩罚，桃花村也恢复了往日的平静。

中国古代的以钱占卜

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说到以钱占卜,人们]就会想到严君平,他是文人中以占卜为业的第一人,又是思想家扬雄的老师,后代诗作中每每言及他。例如:“凭将百钱卜,飘泊问君平。”(杜甫《公安送李十二弟入蜀余下沔鄂》)“未酬阚泽佣书债,犹欠君平卖卜钱。(韦庄《落第后献新辈》)“百钱卜肆成都市,万古诗坛子美家。”(元好问《寄辛老子》)等等。此外,还有地方志的记载。北宋赵抃《成都记》载:“益州严贞观有通仙井,相传此井与广汉绵竹君平宅井相通。有人淘井,得铜钱三,径可二寸,因恍惚不安,复投井中,立愈。或云此君平卜卦钱也。”这自然是神话传说。但既有“君平卜卦钱”,说明严君平是用钱作占卜用具的。还有明代文人杨慎的话可引以为证:“掷卦以钱,自严君平始。唐诗:岸馀织女支机石,井有君平掷卦钱。”(《升庵集》卷六六《掷卦以钱》)

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然而有人不赞同杨慎等人的说法,因为严君平在《汉书》里有传(卷七二《王贡两龚鲍列传》附传),没有言及此事。《汉书》记载说:“蜀有严君平……卜筮于成都市,以为:‘卜筮者贱业,而可以惠众人。有邪恶非正之问,则依蓍龟为言利害。与人子言依于孝,与人弟言依于顺,与人臣言依于忠,各因势导之以善。从吾言者,已过半矣。’才日阅数人,得百钱足自养,则闭肆下帘而授《老子》。”据《汉书》,严君平虽曾以占卜为业,但却不一定是用钱占卜,“百钱卜肆”,乃是说严君平每天就挣百文钱,并不是讲严君平用百枚铜钱给别人算命。而其他文献记载也查不到严君平用钱占卜的事。

人们对严君平是否曾以钱占产生了疑问,但宋人又提出,最早以钱占卜的是京房,也是汉代人。南宋大儒朱熹说:“今人以三钱当揲蓍,不能极其变,此只是以纳甲附六爻,纳甲乃汉焦赣、京房之学。”“《火珠林》犹是汉人遗法。”“南轩家有《真蓍》,云破宿州时得之。又曰:卜易卦以钱掷,以甲子起卦,始于京房。”上引朱熹讲到《火珠林》一书,这是一部很有影响的占卜著作。宋代著名目录学著作陈振孙《直斋书录解题》卷一二载:“《火珠林》一卷。无名氏撰。今卖卜者掷钱占卦尽用此书。”(马端临《文献通考》卷二二O《经籍考》引录)十分清楚地讲明《火珠林》里有如何以钱占卜的内容。后人研究表明,此书是传授京房易学的书,而京房又是汉代研究《易经》最有成就的人。

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宋人论证以钱占卜始于汉代京房,并没有举出直接的证据,大约主要靠《火珠林》,而宋人看到的此书,是否百分之百反映汉代人的学说,也不无疑问。但有文献表明,唐代已有以钱占卜的现象。因为唐代学者贾公彦给《仪礼》作疏时就讲到了以钱占卜,他说：

筮法,依七八九六之爻而记之。但古用木画地,今则用钱。以三少为重钱,重钱则九也。三多为交钱,交钱则六也。两多一少为单钱,单钱则七也。两少一多为拆钱,拆钱则八也。(《仪礼注疏·士冠礼》)

引文令人信服地说明唐代已流行以铜钱占卜。早于朱熹,宋人郑樵在《六经奥论·易经·揲蓍法》中更细致地写了如何用铜钱占卜:

其法:以八钱(书一二三四五六七八字)合于两掌之间,摇动而混杂之,即以一钱上布于床上为内体,既定,又以八钱摇动而混杂之,即以一钱布于床上为外体。如第一钱得三,第二钱得六,即为离下坎上,为既济。如第一钱得六,第二钱得三,即为坎下离上,为未济。准此为法,只用二钱卜成一卦,然未有变,既画为卦体(六短)(四短底长)。如得复卦,仍以八钱分阴阳而为二,一四六七,四阳卦也(文王后天易),二三五八,四阴卦也。初爻遇阳,则以四阳卦卜之。初爻遇阴,则以四阴卦卜之。如此六次,则六爻之变尽矣。一为老阳,八为老阴,看四钱之中一八钱在甚爻上,则为变。一八俱出,则有六变。俱不出,则无变。六爻之中,有一二出者,即有一二变矣。其法尤简且妙,其数且合先天。

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南宋后期人储泳在《祛疑说·易占说》中对当时流行的掷钱占卜术提出了两点质疑,他说:“筮易以蓍,古法也。近世以钱掷爻,欲其简便,要不能尽卜筮之道。自昔以钱之有字者为阴,无字者为阳,故两背为拆二画也,两字为单一画也。朱文公(朱熹)以为钱之有字者为面,无字者为背。凡物面皆属阳,背皆属阴,反旧法而用之。故建安诸学者悉主其说。或谓古者铸金为具曰刀曰泉,其阴或纪国号,如镜阴之有款识也。一以为阴,一以为阳,未知孰是。”他所说的“不能尽卜筮之道”,是指不能穷尽《易经》的变化。《易经》有六十四卦,每卦又有六种变化,总共有三百八十四种结果。掷铜钱是否能产生如此多的结果,人们多有疑问。

稍早于储泳,项安世就在其《项氏家说·说经篇二》中提出:“京房易法,以八卦变六十四卦。以京氏易考之,今世所传《火珠林》者即其法也。今占家以三钱掷之,两背一面为拆,此即两少一多为少阴爻也。两面一背为单,此即两多一少为少阳爻也。俱面者为交,交者拆之,此即三多为老阴爻也。俱背者为重,重者单之,此即三少为老阳爻也。盖以钱代蓍,一钱当一揲,此自后人务为径捷,以趋卜肆之便,而其本意则尚可考也。其所异者,则不以交与重为占,而自以卦世为占,故其占止于六十四爻,而不能尽三百八十四爻之变尔。”(胡一桂《周易启蒙翼传》外篇《筮法变卦说》赞同其说。)

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与储泳生活年代接近的赵汝梅在《筮宗·筮宗先传考第三》中也讲:“今《火珠林》诸家多用之,然《火珠林》掷钱代蓍,用一卦定吉凶,画交重以纪变,其定爻以世应,其玩占以纳甲、五行、六兽,彼变包牺之画,弃周公之辞,屏说卦之象,黜四策之名,故不必画两卦。今揲蓍而用交重,乃但画一卦为卜,则外卦无巽无乾,互体无艮无巽,何以象之为风为天为山为木,圣人立象以尽意,学圣人者宜谨所从。”也怀疑以钱占卜是否合乎《易经》原意。

元、明之间人陶宗仪《辍耕录·铜钱代蓍》也持相近看法:“今人卜卦以铜钱代蓍,便于用也。又有以钱八文周围铺转而取六爻,名曰金井阑。但乾卦初爻及复之泰不可变,盖止有六十二卦耳,此法不可用。”看来,以铜钱占卜,是否符合《易经》原意,如何才能符合《易经》的原意,的确不是个简单问题。由于存在怀疑以钱占卜“不合圣人意”的议论,所以,以钱占卜的普遍应用就受到一定限制。

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以钱占卜的成功范例是五明道士为王庭凑占卜。王庭凑是唐穆宗时人,曾在成德军节度使田弘正手下做大将,被田弘正派到邺城办事。王庭凑听说邺城有位五明道士占卜很灵,就前去占卜前程。五明道士掷钱为王庭凑占卜,“三钱并舞,良久方定,而六位俱重”。于是五明道士说:“此卦纯乾,变为坤,坤,土也,地也。大夫将来秉旄不远,兼有土地山河之分,事将集矣,宜速归乎。”王庭凑听了就赶忙离开邺城回家。没几天,成德军发生兵变,田弘正被杀,众人推举王庭凑为首领,于是王庭凑取代田弘正成了新的藩镇。他和他的后代共五世,统治成德军地区一百多年(《太平广记》卷二一七《卜筮二·五明道士》)。当然,这只是一个不见于正史的传说,究竟有多大可信度是很难说清的。

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既说钱卜,不能不言及数量可观的“钱卜”诗。然而此类诗大多俗而无味，值得一读的或许不多。首应述及的是唐宪宗时人章孝标的《日者》:“十指中央了五行,说人休咎见前生。我来本乞真消息,却怕呵钱卦欲成。”(《全唐诗》卷五O六)是写请算命人用钱占卜的情形。“钱卜”诗中写妇女因思念丈夫或情郎而占卜盼聚的数量较多。如唐代于鹄的《江南曲》:“偶向江边采白蘋,还随女伴赛江神。众中不敢分明语,暗掷金钱卜远人。”诗中虽言及用钱占卜,但或许并不是前文所述的那种正规而复杂的占卜,而只是民间流行的以铜钱正反面定是非的那种最简单的占卜。明代贝琼《清江诗集》卷九《金钱卜欢》讲钱处稍多:“字忆开元日,清光尚自全。不知人远近,犹似汝方圆。一别乌衣后,三回白雁前。芳心偷自祝,吉语定真传。玉兆符龟灼,银河待鹊填。可能如子母,无术学神仙。”言及用开元通宝钱来卜,但是否是前文所言的有数十种或上百种结果的占卜,仍让人怀疑。明代徐熥《幔亭集》卷一三《竹枝词》:“忽听楼头鼓乱敲,模糊月色上花梢。郎今去住无消息,暗掷金钱卜一爻。”其中言及“爻”,或许是较正式的占卜。清代董以宁《醉太平·金钱卜》所描述的最接近正式占卜,其谓:“鹊儿不断,灯儿不管,紫姑仙不曾明判,掷金钱再算。青蚗飞去还飞转。只郎去,归偏缓,待点六爻还未半,奈心丝先乱。”(孙默编《十五家词》卷二九董以宁《蓉渡词上》)然而这些诗仅写妇女思念丈夫或情郎,远不能全面反映占卜的实际社会功能。

说明：本文来源于《文史知识》2016年2月，作者：汪圣铎 。

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