算命子非鱼 《道德经》：十大天规，不可打破，君子知命不算命
《道德经》：十大天规，不可打破，君子知命不算命
水无常形，顺势而为，为而不争，方达所愿。
可以削平山川却堵不住流水。
“不争先”不是不求上进，而是尊重自然规律，不破坏均衡，不因小失大、迷失自我。
做事不能靠一时性急，而要脚踏实地。就像流水一样，水慢慢地流淌，它不去争先后，而是在一点一点地积攒自己的力量。到时候，有力量了，还在乎什么先后呢？
细水长流，以待迸发。经验要靠经历才能获得丰厚的积累。智慧不是一蹴而就，通过思考感悟后，循序渐进，拥有发现细微的慧眼，待到力量充足，一击而破。
二、嗜欲深者天机浅
一个人的欲望过多，就会相应地缺少智慧与灵性。
玩物丧志，贪欲败身。
生活中贪财、贪权、贪色的人，没有不迷失心智的，而迷失心智，正是祸害生命的开始。
一个人如果不以事业和修养为重，不懂得节制欲望，随时都会陷入可怕的危机。
没有自制力的人不足以谈人生。
三、君子知命不算命
万事万物有时、有运、有势。
“时”是时机，有天时而运气未至，也难免落空；“运”是天时、地利、人和的和合，三者没和合时，运自然不动，运不启动，人也受困；“势”是势差，势差越大，能量越大，犹如瀑布。
这三者合在一起，就统称为“命”。
孔子说：“不知命，无以为君子。”
知命，首先是知“己命”，就是要知道作为一个人，在这个世界上该如何立身、处世；其次是知“天命”，有了人生阅历之后，感悟到天地自然之道，从而能够顺天应命。
一个人知命以后，心中没有疑惑，能够坦然接受一切，自然不需要算命。
四、人有千算，天则一算
也许，每个人的心中，都有一个小算盘，算计着自己的收益，进而算计着别人。
千算万算，人算不如天算；算来算去，算自己！
天就一算，算什么呢？算每个人的“德”。
天地无私，唯德是亲，积一点德，就修一点福。
人善，人欺，天不欺；人恶，人怕，天不怕。人有善念，天必佑之；人若忠厚，福必随之！
五、人情世态，不宜太真
世情看冷暖，人面逐高低。
世俗的人情根据人的处境穷通而变冷变暖，人的脸也随着对方地位的高低，而变得热情或者冷淡。
趋炎附势，是世人之常态。认识到这一点，就应当看淡人情的变化，失意时受到冷落，也不必骂一句“狗眼看人低”；得意时受到追捧，也不必飘飘然，还是要保留一点清醒！
俗话说：“凡事不能不认真，凡事不能太认真。”
真诚待人，以真面目见人，这个要认真；至于对方是否真诚，是否真面目，却不必太认真！
六、直木先伐，甘井先竭
修直挺拔的树木先遭到砍伐，水质甘甜的井先枯竭。
木秀于林，风必摧之；行高于人，众必非之。常立于人前，必遭人忌恨！
“见不得别人好”的心态，是人类忌妒情感的一种表现，也是一种较普遍的社会现象。
所以，一个人有才华是好事，但是不要四处张扬，锋芒毕露。恃才傲物，只能显出自身的浅薄，也会给自己带来灾祸。
七、中心态平和，做事中庸，这样的人是有福的，而性格偏激执拗的人往往生活不顺利，甚至惹来祸患。
曾国藩任两江总督时，有人向他推荐了几个人才，其中一个是刘锡鸿。刘锡鸿文笔很好，下笔千言，善谈天下事，在当时很有名气。
接见后，曾国藩认为，刘锡鸿“满腔不平之气”，恐怕不能长久。
不久，刘锡鸿作为副使，随郭嵩焘出使西方国家，两人意见不和。
刘锡鸿写信给朝廷，说郭嵩焘带小老婆出国，与外国人往来密切，有辱国家形象。郭嵩焘也写信给朝廷，说刘锡鸿偷了外国人的手表。
当时主政的是李鸿章，与郭嵩焘关系密切，于是将刘锡鸿撤回，以后不再设副使。
刘锡鸿对此十分怨恨，上书皇帝，列举李鸿章有十大可杀之罪。当时朝廷正倚重李鸿章办外交，没有理会刘锡鸿。
刘锡鸿气愤难平，变得更加偏激，常常对人出言不逊，同乡对他都敬而远之，刘锡鸿设宴席请客，竟然没有一个人去，不久他忧郁而死。
和为福，偏激为灾
八、少事为福，多心招祸
福莫福于少事，祸莫祸于多心。
一个人最大的幸福莫过于没有烦心的事，一个人的灾祸没有比疑神疑鬼更可怕的了。
常言道：“与其多心，不如少根筋。”
是非的根源往往在于人的多心，多心不利于人与人之间的交往和相处。
只有那些整天奔波劳碌、琐事缠身的人，才知道无事一身轻是最大的幸福；只有那些经常心如止水、宁静安祥的人，才知道猜疑是最大的灾祸。
九、真不离幻，雅不离俗
真实与虚幻，高雅与低俗，这都是相对的。
人生如梦，梦如人生，做梦也是人生。尽管“黄粱美梦”、“痴人说梦”、“白日做梦”等常被人笑话，然而上天把一日分为昼夜，就是让我们一半在现实中，一半在梦乡里！
莲花出于污泥，大雅即大俗，大俗即大雅，俗到了极点，就是雅的极至，就如佛家说的“空即是色，色即是空”，两者是相通相融的。
十、两年学说话，一辈子学闭嘴
古人说：“多言为处世第一病。动不如静，语不如默。”
大多数时候，我们说的越多，彼此的距离越远，矛盾也越多。在沟通中，大多数人总是急于表达自己，一吐为快，却一点也不懂对方。因此，若真没话，那就别说。
古人认为，“风流不在谈锋盛，袖手无言味最长”，口若悬河、滔滔不绝，有时候并不是光彩照人，反倒是沉默不语、若有所思，更显得高深莫测！
看起来让人焦虑甚至可怕的画，能有观众吗？
《走钢丝的人》 吉恩·路易斯·福兰 收藏于芝加哥艺术馆
橙卉布鲁姆咖啡馆
由于持续高温，天气炎热，艺术大师们不得不钻进咖啡馆纳凉。反正闲着也是闲着，就跟他们聊聊吧！
艺术之所以打动人，是因为艺术家表达了真实的内心，才拥有了动人的力量。 蒙克、席勒、劳特累克描绘的人物不美，甚至丑，但却总有几幅画能在特定时间和环境下打动你，为什么？因为这样的画作是用“心”而作，不是脑子里想着怎样让人喜欢而作。
《窗边女孩》 爱德华·蒙克 收藏于芝加哥艺术馆
有灵魂的艺术，是能表达艺术家真情实感的，这其中包括看起来“丑”的作品，也仍然有看起来就美的作品。 你能说雷诺阿故意用美的作品取悦大家吗？这也不一定，人家雷诺阿说他就爱画美好的，他觉得人生中不美好的事物太多，没必要再画让人难受的东西。他这个观点也很成立，而且我相信可能是大多数人的观点，毕竟爱美是人之天性。
不过，也要允许人表达其他情绪，人不可能24小时一直乐呵呵，人生也不只是乐观快乐的直线，中间的坎坷沟壑都是必经之路。所以承认并接受，是最好的方法。我们喜欢看喜剧，因为它让我们开心，但你去看看莎士比亚的戏剧，有喜剧有悲剧，真正能打动人心让人铭记的，反而是悲剧。悲剧的意义，在于用苦难让人珍惜美好 ，就像日出日落月有阴晴，有了对比，才能加深对事物的理解。一个整天晒太阳的人，会觉得阳光刺眼觉得热，当他到了严寒的冰雪之地，可能会怀念曾经阳光下的温暖。
《红磨坊的英国人》 图卢兹·劳特累克 收藏于芝加哥艺术馆
图卢兹·劳特累克曾说：“我致力于创作真实而非理想，这或许是缺点。虽然我并不喜欢丑陋的东西，但我对它仍带有几分兴趣地涂上颜色，或画成圆形，或使之发光......”
不过，我也开始思考另一个问题：如果画面让人产生不适了，是不是它被传播和流通的机会就少了，那么观众也更少了？
答案是，确实如此。
可是，这不符合现今网络时代的社交规则啊，这不就相当于没人点赞点“在看”了吗？
其实对于这个问题我也有些困惑，创作美妙的作品，让别人心情愉悦，粉丝也随之而来；创作符合自我内心的真实作品，可能会让人不适，粉丝也弃你而去……
那好，那就找个平衡点吧，中庸一下。
可是痛苦和快乐本来就存在于两极，怎么中和？把画面切成两半，一样一半可能可以（嗯，弗里达确实画过这样的画，可以去看看她的《两个弗里达》，链接在这儿：
令人唏嘘！揭开《寻梦环游记》的隐藏故事线，你可知道弗里达？
《自画像》 文森特·梵高 收藏于芝加哥艺术馆
不过我纠结了一阵这个问题后，忽然灵光乍现，逻辑上线，开了窍。
且听我来分解。
我们现在讨论的画，是艺术作品，是能表达真实情感的作品，它不以吸引粉丝和关注为目的，它是一种情绪抒发，不管是美好的快乐的，还是痛苦的扭曲的。 当情感真正融入每一条线，每一个色块，它的魔力就是：能吸引跟它同样情绪频率的人，也就是产生共鸣。不仅绘画，音乐也是同样道理。最近流行的“网抑云”现象，也是一种群体共鸣。 这种人类情感，是确实存在的，与其压抑，不如合理抒发，然后，随着太阳升起，它也就自然消散了……
不过利用人性弱点来做有目的性的营销，就另当别论了。 因为作品背后的动机，不是单纯地抒发。这时候的作品，应该说是一种商业作品。 目的是吸引更多观众，或赚取利润。运营需要站在用户角度思考问题和设计产品，才能有更多人群支持，才能坐享流量，才能大量销售……这个时候的商业作品，当然需要取悦受众了。
那么纯艺术作品，就没办法吸粉吗？那也不一定。梵高生前穷困潦倒，没人买他的画，但如今，梵高主题马克杯、环保袋、雨伞、T恤衫铺天盖地，全世界都知道他，只是梵高自己不知道他火了。
选择创作艺术作品，就选择了一条不一定能看到名利的道路。 有人名利双收如毕加索达利，也有人凄凄惨惨戚戚（其实这样的评价也是站在世俗标准上，你所认为的凄惨之人，真觉得自己凄惨吗？子非鱼焉知鱼之乐？）
《算命者》 乔治·德拉图尔 收藏于大都会艺术博物馆
所以，创作之前，请先思考一下，你要做艺术作品，还是商业作品？
到底为谁创作，也就有了答案。
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