算命流口 寒窑赋为江湖人托名伪作！作者不可能是吕蒙正！应该是位江湖人士
寒窑赋为江湖人托名伪作！作者不可能是吕蒙正！应该是位江湖人士
这两年《寒窑赋》非常火，主要原因在于内容通俗易懂，读起来朗朗上口，半文不白，又容易让人觉得有逼格。最主要的是内容让人觉得非常贴心，全篇核心内容可以总结为:时、运、命。很容易引起读者对时运、命运的共鸣，因此大火。
我是在两年前在网上看到郭德纲的视频，当时叫《时运赋》，那时候以为是老郭写的，觉得老郭挺有才的，很符合他的风格，老郭经常会说些有哲理的话，再加上他的过往经历写出这样的作品并不出奇。当然更有可能是他师门传下来的，老郭的手艺是有传承的。
不知道什么时候就在网上火了起来，名字变成了《寒窑赋》，作者也变成了北宋状元、宰相吕蒙正，我当时看到就觉得不太对劲。你要说是郭德纲写的我信，你说是北宋宰相写的那就不符合状元宰相身份了。因为我是一个文学爱好者，尤其喜欢看历史类的书籍。尤其对有关宋朝历史、文学、小说看的颇多。
以下是网络上流传的寒窑赋:
《时运赋》原文：
时也，命也，运也！
天有不测风云，人有旦夕祸福。
蜈蚣百足，行不及蛇。灵鸡有翼，飞不如鸭。
马有千里之程，无人不能自往。人有凌云之志，非运不能腾达。
文章盖世，孔子尚困于陈邦；武略超群，太公垂钓于渭水。
盗跖年长，不是善良之辈；颜回命短，实非凶恶之徒。
尧舜至圣，却生不肖之子；瞽叟顽呆，反生大圣之儿。
张良原是布衣，萧何称谓县吏。
晏子身无五尺，封为齐国首相；孔明卧居草庐，能作蜀汉军师。
韩信无缚鸡之力，封为汉朝大将；冯唐有安邦之志，到老半官无封。
李广有射虎之威，终身不第。
楚王虽雄，难免乌江自刎；汉王虽弱，却有江山万里。
满腹经纶，白发不第。才疏学浅，少年登科。
有先富而后贫，有先贫而后富。
蛟龙未遇，潜身于鱼虾之间。君子失时，拱手于小人之下。
天不得时，日月无光。
地不得时，草木不长。
水不得时，风浪不平。
人不得时，利运不通。
昔时也，余在洛阳，日投僧院，夜宿寒窑；布衣不能遮其体，淡粥不能充其飢；上人憎，下人厌，皆言余之贱也！余曰：“非吾贱也！乃时也，运也，命也！”
余及第登科，官至极品，位列三公；有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑；出则壮士执鞭，入则佳人捧袂；思衣则有绫罗锦缎，思食则有山珍海味；上人宠，下人拥，人皆仰慕，言余之贵也！余曰：“非吾贵也！乃时也，运也，命也！”
盖，人生在世，富贵不能移，贫贱不可欺；此乃天地循环，终而复始者也！
为什么说不可能是吕蒙正写嗯呢？
首先，“赋”指的是一种文体，讲究对仗、韵律、内涵、文采、意境、典故。（可参考苏轼的 前赤壁赋、欧阳修的秋声赋）这篇《寒窑赋》错漏百出，好多纯属拼凑，稍微有些国学常识的人都会觉得有些不对劲，就算对国学古文没有研究，对比一下正欧阳修、范仲淹等人的文章，的韵律、用典、内涵意境，很明显一个天一个地。
另外，还可以查一下吕蒙正文集，不见其中有收录这一篇的，宋朝的相关文献以及明清的官方文献里都没有这篇所谓的《寒窑赋》踪影。按正常来说如果是千古奇文必然会有官方文献记载。即使官方文献没有记载的一些文人笔记也会提及。
文中如:“三尺玉印”明显是民间揣测皇帝用金扁担类似，有三尺玉印？。“晏子五尺之躯”，史载晏子生不满六尺。另有青春美女，却招愚蠢之夫；俊秀郎君，反配粗丑之妇……这些句子连打油诗都算不上，有着浓浓的江湖算命流口的味道！很有些评书、快板、相声的味道。不见文气反而江湖味十足。
古人写文章用典非常严肃，官场政治斗争很厉害，官员写文章有错漏之处轻则被人耻笑名声全毁，在古代因文获罪的人不少。
网上传这《寒窑赋》是吕蒙正为教育太子所作，这给太子看的教材会被御史和政敌拿着放大镜挑毛病，出一点错都会被御史揪住弹劾的，最轻的后果都得闭门待参、贬官流徙千里。
综合以上所述以这篇所谓的《寒窑赋》即使不是郭德纲所作，也是他的江湖前辈所作。理由有二，一因为身份问题，跑江湖的和当官的风格截然不同，二、因满篇的江湖味道。不可能是吕蒙正写的。
命理学的派别有哪些？而误区又有哪些？看完终于明白了！
天干、地支排列，再配合大运流年的变化，推断人生走势和吉凶祸福的一种方法，俗称批八字。
此法以易理为其推断法则，最早见于《黄帝内经》。既是以人出生时的年、月、日、时四柱为已知条件，按五行自然之理，以此法推断人生每一阶段的健康情况，在当时喻为养生之道。
后在不断的实践、研究中发现，其也可以推断出人生各个方面的规律，如婚姻、事业等。
较为完整的理论始见于唐《李虚中命书》，发展至宋朝，经徐子平的发扬光大，后人称其为子平之法，盛行一时。又经明、清等易学学者和专业预测师们的进一步完善。发展至今已成为一种，具有完整理论体系的预测方法。
由于在发展过程中，由于吸取了其他预测术的方法，而又衍生出许多派别，使其众说不一。
方法上矛盾重重，使学习者无从取舍。
派别可归纳为：
1、以五行生克制化的易理，为理论依据的学术派。
2、以察言观色，用放置四海而皆准的江湖流口为方法的江湖派。
3、以神煞为理论基础的神煞派。
命 学误区
一、思想误区
研习者不可迷信、执着，需通晓易学之理，万物皆在变化之中。命理只是对人生的一种预测，可能由于自然或人为的变化而导致人生规律的错位，这是很正常的。如果一味的迷信或不信，都不是研习命理的良好心态。
二、方法误区
1、学习方法的误区：
（1）未研易先学筮：有些研习者，急于求成。急于从预测学着手，力求神速。其实是错误的学习方法，不信你认真的读一读《易经》、《黄帝内经》，或有关阴阳五行基础知识之类的书，你一定会感到受益非浅。有了坚实的理论基础，才能在实践中游刃有余。
（2）人云亦云：特别是对于古书，因时代的不同，人生的规律也不同，如果生搬硬套到现代生活中，那么在预测时准确率将大打折扣。
（3）不善求证：对于古人的方法（多为经验），不予验证即在实践中应用，为拿来主义。
2、应用方法的误区：
（1）神煞误区：追其根源为五星之法，在大六壬中应用最多。神煞因其名目极为繁杂，且诸多从复，使学者无从取舍。所以会用者用，不会者不用。
（2）天干与地支相互生克的误区：
（3）大运上下五年分看的误区：这一方法被诸多现代研习者认同，追其根，源于《渊海子平（运行十数载上下五年分）》，后人理解之谬误。
（4）奇格异局的误区：古人在断命后，喜欢给一些富贵或贫贱的八字，冠一个奇异的名字。如：壬骑龙背、六乙鼠贵、双凤戏鼠等，其实是四柱，一种生克制化的严格搭配。今人不知此理，往往断章取义。见壬辰日主便以吉断，一谬千里。
（5）死用断语的误区：无论古人的断语，或是今人的断语，无论那一句都是有使用条件的。有很多人不看使用条件，而乱用一气，难怪百验百败。
学习与实践
学习是一件苦差事，又是一件趣事。但要看你如何去理解，特别是学习命理，以我们现有的知识去开启、发掘尘封了几前年的传统文化，既有苦也有乐。
因目前所保留的书大都残缺不全，再因派别之见而顾弄玄虚，又有不肖者滥竽充数，使命学理论矛盾重重而难以取舍。但实践出真知，所以学习必须理论与实践相结合。
有一些研习者不思努力，只想找绝招或一句真言使自己茅塞顿开，一夜即成为论命高手。其实真言在那里呢？我这里有一首小诗送给读者，希望与读者共勉：
世言真传一句话，不屑假传万卷书。
始信读书破万卷，方悟真理在其中。
命中没有智中求，努力奋进争上游。
先天不利何所惧，我有一技占鳌头。
学习四柱的成功之法——是读书、学习与实战。
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