民间传说：周文王为什么会算卦？

一

《封神演义》里，有很多周文王算卦的内容，比如周文王接到纣王的命令，叫他去朝歌商议国家大事，实际上是要杀他。他出发前算了一卦，算出自己要监禁七年，这卦当然准了。周文王一到朝歌，就被纣王关到了羑里城。

周文王在朝歌还算了几卦，一次是给费仲、尤浑算，算他们必死于冰冻之中。一次是给商朝算，算出商朝还有28年国运。纣王叫他算眼下的吉凶，文王就立即算出：太庙明天午时必然着火。当然也应验了。

文王在羑里城，书中说“把伏羲八卦，反复阐明，变成六十四卦，中分三百八十四爻象”。这就承认了文王是伏羲八卦的正宗传人。

实际上，文王的这一段故事，来源于历史上的“三易”说。

我们今天说的《易经》、《易》和《周易》，看起来是一样的概念，但是其实还是有一些区别的。

《周礼》里有一句重要的话：

太卜掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十四。

也就是说，我们平常说的《周易》，只是“三易”之一。

然而这三部书（或者说三套学问，三种占卜法）到底是怎么回事。《周礼》却没有说。于是后人就冒出五花八门的说法，一般是把三易和夏商周三代对应：

杜子春：《连山》是伏羲的，《归藏》是黄帝的，（《周易》没说）。

郑玄：《连山》是夏朝的，《归藏》是商朝的，《周易》可能是周朝的。

王充：有一个神秘的图像，叫“河图”。有圣王出世，就会出现。黄帝得了河图，搞出了《连山》，传到夏朝。神农得了河图，搞出了《归藏》，传到商朝。伏羲得了河图，搞出了《周易》，传到周朝。

甘肃天水伏羲卦台山

此外还有许多形形色色的说法（比如三易与三正、三坟、三天），大致就是三个上古帝王得了同一种神物，然后搞出三种易学来，分别传到了夏商周。那么，我们今天说的《周易》只是其中的一种而已。这很有点像金庸先生的《九阳真经》，本是一部无上秘笈，分别被张三丰、无色大师、郭襄听去三分之一，各自发展为武当九阳功、少林九阳功、峨眉九阳功，而且各自往下传授。

然而此外还有一种说法，那就是不按派别分，按时代分：

易道深矣，人更三圣，世历三古。（汉书·艺文志）

三圣，就是伏羲、文王、孔子。三古，就是上古、中古、下古。这个“三易”，和刚才那几种都不同，由于史料缺乏，不知能不能放一起说。假如能放一起，那就是说这里的“易道”，只是《周易》的易道。伏羲、文王、孔子只是《周易》这一系的大宗师。相当于郭襄、灭绝师太、周芷若的地位。

目前我们看到的，只是《周易》。另外两部《连山》和《归藏》，据说汉朝的时候还有，一部8万字，一部4300字（桓谭《新论》），大概汉朝灭亡的时候就丢了。当然，后人也想借这两部绝世武功出名，编出各种伪造的《连山》和《归藏》来。（以上内容主要根据翟奎凤兄《易学史上的三易说》）

文王本是开国元老，为何把他编排成算卦先生？还把他算作《周易》发展史上的大宗师。甚至《封神演义》都编排他卦卦灵？我没学过易学，也没学过上古史，只是开个脑洞：文王作易，似乎意味着他掌握了周族的神权。

因为占卜这种东西，今天相信的人不多了。在上古时期，那可是能决定军国命运的重要方式，基本是人人信的。因为当时属于神权政治，很多决策是要靠所谓神意的。换句话说，算卦属于意识形态的内容。谁抓住了意识形态，谁就抓住了政治的解释权甚至决策权。

根据一些学者对甲骨文占辞的研究，认为整个商朝，占卜的权力是个香饽饽，一直被争夺着。一边就是职业的卜师（所谓“贞人”），一边就是商王。一开始的时候，占卜权主要掌握在贞人手里。但商王好像挺不服气，到了商朝后期，占卜的权力就全面被商王夺去了（巫称喜《商代占卜权与信息传播研究》）。可想而知，今天的决策，是“酝酿选票”。而在神权社会里，决策靠占卜。投票和占卜，无非都是靠概率，是听于人和听于神的区别，其实并没有什么本质的不同。所以，谁掌握了占卜权，其实就相当于今天掌握了中央的决策权。

从藏族灵童转世的经历也可以看出这一点：乾隆之前，藏传佛教的灵童转世，基本靠负责降神的巫师“吹忠”确定。所以，吹忠们的权力是很大的，搞得圈子很乱。金瓶掣签的制度实行后，才好了一些。这本质上也是各势力对占卜权的争夺。

上古的帝王，一方面是世俗的统治者，另一方面也有巫师的身份，比如商汤因为七年天下大旱，就去桑林祈祷，不下雨就要自焚。这正是首领加巫师的做派。周部族似乎比商要好一些，但也是要算卦的，所以《氓》“尔卜尔筮，体无

咎言”，卜（类似甲骨）筮（类似周易）并用。前些天诗经大贫嘴的《定之方中》也聊过，“卜云其吉，终焉允臧”，这是决定卫国宫城的位置。我们今天从表面上看，占卜很重要。其实只要进一步想就知道，谁掌握占卜权更重要！即便是今天各种大型应用软件，纯靠计算机运行，也必有一个号是有进入后台修改数据库的权限的！

另外，这种对神意解释权的争夺，还发生在商周两个集团之间。因为文王武王本来就不是什么善茬，像《封神演义》写的似的出于无奈才伐纣，那是太美化了。伯夷叔齐骂他们“扬梦以说众，杀伐以要利，以此绍殷，是以乱易暴也”。扬梦以说众，意思就是文王武王自己宣扬，我做了什么什么梦，要推翻商朝了，你们得信服我。放今天就是民间宗教的头头的行径，然而这在当时是非常正常的。

在这么少的商周史料之中，居然有大量的“文王受命”的梗，比如：

文王受命，有此武功；既伐于崇，作邑于丰。（《诗·文王有声》

天乃大命文王，殪戎殷，诞受厥命，越厥邦厥民。（《书·康诰》）

肆文王受兹大命。（何尊）

丕显文王受天有大命……先王受民受疆土。（大盂鼎）

商朝那边，也是这样，比如《尚书·西伯戡黎》，说周文王灭了黎国，祖伊吓得跑去对纣王说：

天子！天既讫我殷命。格人元龟，罔敢知吉。

这正是给文王夺权造的舆论，大家这么多年还记得。至于什么赤乌、神火、丹书、鸣凤……那就多得了不得。文王研发八卦的传说，似乎也可以归到这一类里面去了。

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周文王和姜子牙的占卜术谁更厉害？

周文王姬昌，《封神》中说他“姬昌乃良心君子，善演先天之数”，他曾被纣王囚禁羑里，在此他又悟出并创立了后天八卦，这不惟是小说中的情节，史料中也多有此说。

只可惜在《封神》故事里，文王的占卜技术比姜子牙还是略逊一筹。正因周文王发现术高于己的姜子牙，才心甘情愿拜子牙为相，掌管国家军政大权，讨伐商纣。古代军事家跟我们今天所理解的不同，最重要一个指标就是必须精通奇门占卜之术。

下面来看在小说中二人各自的占卜神技以及二人“斗法”的故事。

周文王占卜神技

1.算出自己有灾但不至死

姬昌要去觐见纣王，众人都感觉凶多吉少，不过，他的老母太姜和他自己都算出他此去有一场灾祸但不至死，而且最终能够灾消难满。

太姜曰：“我儿！为母与你演先天数，你有七年灾难。”姬昌跪下答曰：“今日天子诏至，孩儿随演先天数；内有不祥七载罪愆，不能绝命。方内事外事，俱托文武。国政付於伯邑考，孩儿特进宫来辞别母亲，明日欲往朝歌。”

由此可看出，文王的神算是有家学渊源的，他的老母亲就精通此术。

2.算出商纣王国运不能长久

文王到达朝歌城后，纣王命奸臣费仲、尤浑来探他的口风。二贼趁着酒酣耳热之际套文王的话，让他演算一下商纣王气数，文王大概是喝高了，忘了天机不可泄露，尤其不可泄露给小人，居然实话实说，说纣王天下

“气数黯然，只此一传而绝，不能善其终……不过四七年间，戊午岁中甲子而已。”

3.算出费仲、尤浑二人蹊跷的死法

费仲、尤浑已然找到了文王口实，心中暗喜，但是按捺不住好奇心也想让文王算算他们俩的命运。

少顷二人又问曰：“不才二人，亦求贤侯一数，看我等终身如何？”西伯原是贤人君子，那知虚伪，即袖演一数，便沉吟良久曰：“此数甚奇甚怪。”费、尤二人笑问曰：“何如？不才二人数内，有甚奇怪？”答曰：“人之死生，自有定数；或坏痨膨膈，百般杂症，或五刑水火，绳缢跌扑，非命而已。不似二位大夫死得蹊蹊跷跷，古古怪怪。”费、尤二人笑问曰：“毕竟何如？死於何地？”笑曰：“将来不知何故，被雪水身，冻在冰内而绝。”后来姜子牙冰冻岐山，拿鲁雄捉此二人祭封神台。

文王占算费仲、尤浑将被冰封而死

费仲、尤浑听说自己被冰封而死都觉得太离谱，可他们忘了《封神》就是本“离谱”的书，最后还真是在姜子牙冰冻岐山时被“冰镇”了。

4.算出朝歌城太庙失火

纣王听说文王会占卜，更是要当场测试一下。文王哪敢推辞，取出金钱一晃，结果出来了：太庙明天午时着火！

纣王为了保证科学实验的准确性，命人即刻将文王关入监牢（难道怕文王去偷偷放火？），又命禁止在太庙焚香，说我都不点火了，看哪来的火。第二天带着群臣和皇子一起在宫里坐等午时看结果。

阴阳官报：“禀上众老爷！正当午时了。”众官不见太庙火起，正在惊慌之际，只听半空中霹雳一声，山河振动，忽见阴阳官来报：“禀上众老爷，太庙火起。”

谁能想到，遭雷劈也能起火。

姜子牙占卜神技

1.算出樵夫一天好运

姜子牙从昆仑山下山后，为了生活，先干了一份人畜无害的工作：卖面。只可惜“姜子牙卖面，不是风吹就是马踏”，老天爷压根不许他干。他只得从事自己最擅长的专业：算卦。

可刚开了卦馆儿就遇到一个“踢馆儿”的。一个叫刘乾的樵夫是个破落户，看到卦馆儿广告语是“袖里乾坤大，壶中日月长”非常不服，就找茬让子牙算算他今天的运气，算准了给钱算不准砸馆儿。

刘乾取下一个卦帖儿，递与子牙，子牙曰：“此卦要你依我才准。”刘乾曰：“必定依你。”子牙曰：“我写四句在帖儿上，只管去，上面写着一直往南走，柳阴一老叟，青蚨一百二十文，四个点心两碗酒。”刘乾看罢：“此卦不准，我卖柴二十馀年，那个与我点心酒吃？论起来你的课不准。”子牙曰：“你去包你准。”

刘乾担着柴往南走，还真看到一个老头站在柳树下，向他招手要买柴。老头问这担柴多少钱，刘乾想起子牙说他今天能挣一百二十文，就故意说“一百文”。老头让刘乾帮助把柴搬进家去。刘乾搬完柴发现门口掉了好多枝枝叶叶，就顺手抄起把扫帚扫干净了。这时，老头带个小孩子出来，小孩儿捧着个托盘，上面是四个点心、一壶酒、一个碗。老头说，今天他儿子结婚大喜，既然刘乾赶上了，也要尝尝点心喝两碗酒。老头又拿出一百文柴钱给了刘乾，大概是老头看刘乾把地扫了很高兴，又单掏出二十文来说这是今天儿子结婚的喜钱必须收下。刘乾这才彻底服了子牙神算。

2.算出差人催钱粮的准确收入

刘乾拜服子牙后，直接到街上给子牙拉活儿。他楞是把一个公差模样的人给拽进卦馆儿。那人死活不算说自己是当差的，正急着催钱粮呢。刘乾发挥无赖特长，说你要不算咱俩一起跳河吧，拉着那人要跳河。那人一看惹不起这种混不吝的，就随便应付说，那就算算看今天能收多少钱粮。子牙一算说：能收一百零三锭银子。子牙算完了往狠了要钱，要五钱银子。那人着急办事只得给了五钱银子走人。没想到过了一个时辰，那人押着钱粮又从卦馆门口过，说先生算的神准，正好收了一百零三锭银子。从此子牙神算轰动朝歌城，定价就是五钱一卦，由此走上致富发家之路。

文王PK子牙

文王和子牙还各有一些占卜准确之事就不细说了，两个如此能掐会算之人，一朝相遇便擦出了史诗级的火花。

事情的起因还是跟一个樵夫有关。这时子牙已经从朝歌来到西岐，在磻溪边假装钓鱼等待明主。这天他遇到了樵夫武吉，武吉跟子牙聊了几句闲篇儿，发现此人口气大得没边，心中不服。一般打渔的跟砍柴的都是平起平坐的，这老头居然想着当王侯将相，肯定疯了。他刚嘲笑子牙两句，没想到子牙突然说看你气色不好，“左眼青，右眼红，今日进城打死人。”原来子牙不仅会算卦还会看相。武吉哪肯信，说你这人嘴够损的，扭头进城卖柴去了。

没想到进南城门时，因道路狭窄把担子换了个肩膀，就这一下居然打中守门军兵王相的太阳穴，将人打死了。

此时正赶上文王出行，问明缘由，判定伤人偿命，即命人先将武吉囚禁于此听候发落。怎么囚禁，就是在地上画几条线表示牢房，竖起一根木头代表狱卒，齐活。因文王擅演八卦神数，你想跑也跑不了，抓回来还得加倍惩罚。这就是“画地为牢”一词的来历。

武吉在“牢”里一关就是三天，这天想起家中老母不由大哭。刚巧大臣散宜生路过此处，问明情况觉得是个孝子，又回去禀报文王，决定给予武吉假释，让他回去先给老母准备送终的棺椁，然后再回来报道，为门军抵命。

武吉回家见母亲诉说了一遍因由，还是当娘的有见地，问他干嘛还不去找钓鱼的老头求救。武吉这才又找到子牙，又是作揖又是痛哭又是拍马，求子牙救命。子牙大概觉得此子有些根器，说只有你拜我为师才能救你，武吉二话没说立刻跪倒拜师。子牙便给武吉出了一个奇特的招数：

“ 如今你速回到家，在你床前，随你多长挖一坑堑，深四尺。你至黄昏时候，睡在坑内，叫你母亲於你头前点一盏灯，脚后点一盏灯；或米也可，或饭也可，抓两把撒在你身上，放上些乱草，睡过一夜起来，只管去做生意，再无事了。”

武吉立刻照师父命令执行，而姜子牙“工作”要做：

子牙叁更时分，披发仗剑，踏罡步斗，掏抉结印，随与武吉厌星。

话说散宜生把武吉放了之后就把这事给忘干净了，过了半年才想起来，这才禀报文王说，大王咱们上当了，遇到刁民了。文王不慌不忙取出金钱卜上一课，说武吉并非刁民，因为惧怕刑罚已投万丈深潭而死。两人连连叹息，这事就这么过去了。

光阴迅速，到了春暖花开的季节，文王带领散宜生等众官员出外踏青访贤，忽然遇到了唱歌的樵夫，散宜生看着眼熟，命人抓来审看，竟然正是武吉，只得禀明文王。文王弄个满面通红，下不来台，只好对散宜生说：

“这等狡猾之民，须当加等勘问；杀伤人民，躲重投轻，罪与杀人等，今若被武吉逃躲，则‘先天数’竟有差错，何以传世？ ”

后来他们由武吉这里问出了姜子牙，文王发现果真是人外有人天外有天，顿时把占卜失利一事抛到脑后，因为子牙正是他要寻访的大贤。文王姬昌最终拜子牙为相，掌西岐大权。

《封神演义》有诗单说此事：

“文王先天数，子牙善厌星；不因武吉事，焉能陟帝廷？磻溪生将相，周室产天丁，大造原相定，须教数合冥。”

由此可见，周文王只善八卦推演，常用手段是金钱起卦。而姜子牙则是算卦、相面、厌星多种“技术”综合运用，姜子牙的道法比文王高多了。

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